加持
Ⅰ 加持 是什麼意思啊
加持
（術語）梵語地瑟娓曩Adhi&sdotblw;&tdotblw;h&amacron;na，譯言加持。加附佛力於軟弱之眾生，而任持其眾生也。又佛所加之三密力，於眾生之三業任持也。又祈禱者，為加附佛力於信者，使信者受授其佛力，故祈禱直曰加持。演密鈔一曰：『地瑟娓曩此雲加持，通三義也。或雲憶念，唯意密故。』同二曰：『言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現前大眾，得見如是不思議庄嚴境界。』即身成佛義曰：『加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影，現眾生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。』八十華嚴經六曰：『佛所加持無有邊。』大日經題曰：『成佛神變加持。
Ⅱ 加持什麼意思
加持：謂互相加入，彼此攝持。
加持的梵語是adhis!t!ha^na，巴利語是adhit!t!ha^na。音譯作地瑟□曩。謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與『瑜伽』（梵yoga）之義相同。即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密加持。日僧空海即根據此說，立『即身成佛義』之說。三密加持有二種：(一)自行加持，即行者手結密印，口念真言，心住三摩地之修法。(二)阿闍梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿闍梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。
又大日經疏卷九舉出『法界加持』之說，即諸佛、真言、眾生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種為同類加持，人法、法人為異類加持。
咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，系行者為消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂加持香水，即心念香水，使之清凈，口誦明咒，持印契以加持。此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆為清凈供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。
Ⅲ 加持什麼意思
梵語地瑟娓曩，加附佛力於軟弱之眾生，而任持其眾生也。又佛所加之三密力，於眾生之三業任持也。又祈禱者，為加附佛力於信者，使信者受授其佛力，故祈禱直曰加持。演密鈔一曰：『地瑟娓曩此雲加持，通三義也。或雲憶念，唯意密故。』同二曰：『言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現前大眾，得見如是不思議庄嚴境界。』即身成佛義曰：『加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影，現眾生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。』八十華嚴經六曰：『佛所加持無有邊。
從加持的種類來說，上師的加持分身、語、意三個方面。身加持是指清凈弟子的身業和脈障，得身金剛加持；語加持是指清凈弟子的口業及風障，得語金剛加持；意加持是指清凈弟子的意業及明點障，得意金剛加持；更深一層意的加持，是指使弟子的心和佛心融為一體，清凈阿賴耶識業及所知障，得智慧金剛加持。』
從加持的作用來說，上師三寶的加持分為四種：諦加持力、舍加持力、寂靜加持力和智慧加持力。
Ⅳ 什麼是加持
加持，是佛教，尤其是密宗派行者常用的一個術語。
加持就是用外力強制某一人或事物，接受一種新的能量，使其改變原來的狀態和樣子。
佛教中說加持，一般是指修行到一定階段的佛教修行者（進入一個較高的生命量級，具有高於普通人的生命能量），在意念的作用下，把自己的願望（美好祝願）和能量直接強製作用在某一物品（吉祥物），使其具有保佑護持功能，輔助佩帶者趨吉避凶，心想事成；或直接強製作用在某一較低生命量級的生命體身上，改變這一較低量級生命體的不合理的思想、狀態和結構，使之趨於更合理，更完善，更高級。
拓展資料
從加持的種類來說，上師的加持分身、語、意三個方面。
身加持是指清凈弟子的身業和脈障，得身金剛加持；語加持是指清凈弟子的口業及風障，得語金剛加持；意加持是指清凈弟子的意業及明點障，得意金剛加持；更深一層意的加持，是指使弟子的心和佛心融為一體，清凈阿賴耶識業及所知障，得智慧金剛加持。
Ⅳ 什麼叫做"加持
加就是增加，持就是接受並保持。加持，是佛教，尤其是密宗派行者常用的一個術語。
加持就是用外力強制某一人或事物，接受一種新的能量，使其改變原來的狀態和樣子。
佛教中說加持，是指修行到一定階段的佛教修行者（進入一個較高的生命量級，具有高於普通人的生命能量），在意念的作用下，把自己的願望（美好祝願）和能量直接強製作用在某一物品（吉祥物），使其具有保佑護持功能，輔助佩帶者趨吉避凶，心想事成。
(5)加持擴展閱讀：
三密加持有二種：
(一)自行加持，即行者手結密印，口念真言，心住三摩地之修法。
(二)阿闍梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿闍梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。
又大日經疏卷九舉出『法界加持』之說，即諸佛、真言、眾生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種為同類加持，人法、法人為異類加持。
咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，系行者為消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂加持香水，即心念香水，使之清凈，口誦明咒，持印契以加持。此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆為清凈供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。
Ⅵ 佛教中的「加持」是什麼意思
加持是佛教術語，梵語意譯，意謂施加佛力於眾生，以保護扶持之。「加」是佛菩薩把他們善良的祝願，或者成就的功德、福報給予我們，這叫「加」。所謂「持」，好比我們用手接過來，捧起來，保持住。
(6)加持擴展閱讀：
從加持的作用來說，上師三寶的加持分為四種：諦加持力、舍加持力、寂靜加持力和智慧加持力。
諦加持力
諦加持力是真實有、自性有。從世間法，即世俗諦來說，這種加持可以讓弟子違緣減少、順緣增上。從出世間法，即勝義諦來說，上師、三寶對弟子身、口、意的加持，可以使弟子們獲得真正的解脫與成就。佛陀和像佛陀一樣的大成就者對弟子的加持就是諦加持。
舍加持力
從世俗諦來說，上師、三寶通過這種加持讓弟子生起舍心、布施的心。首先從對自己最微不足道的東西開始舍，到最後舍棄自己的生命去布施；從勝義諦來說，是能壞對立法，如慳吝、疑惑等、能證法無我智慧。
寂靜加持力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持，能消除眾生的苦難，減弱他們的執著心，生起歡喜；從勝義諦說，加持眾生具足修行應具備的條件：環境合適、少欲知足、戒除貪欲、戒律清凈等，最終獲證清凈涅盤。
智慧加持力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持力，使眾生更加聰慧、增強思辨思維能力；從勝義諦來說，加持弟子遠離錯亂惡慧、無分別心證法無我、能令所欲圓滿成就、能令三乘種姓成熟等，最終獲證舊密大圓滿修習法四燈之一——清明而無境可現之智（即真正勝觀）。
參考資料：網路-加持
Ⅶ 佛教中經常提「加持」，請問「加持」是什麼意思，「加持」具體如何做
加持的意思是：密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。所以加持是指互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
加持的具體做法；關鍵是做到「深信佛教，依教奉行」就可。
(7)加持擴展閱讀
加持的作用
1、諦加持力
從世間法，即世俗諦來說，這種加持可以讓弟子違緣減少、順緣增上。從出世間法，即勝義諦來說，上師、三寶對弟子身、口、意的加持，可以使弟子們獲得真正的解脫與成就。佛陀和像佛陀一樣的大成就者對弟子的加持就是諦加持。
2、舍加持力
從世俗諦來說，上師、三寶通過這種加持讓弟子生起舍心、布施的心。首先從對自己最微不足道的東西開始舍，到最後舍棄自己的生命去布施；從勝義諦來說，是能壞對立法，如慳吝、疑惑等、能證法無我智慧。
3、寂靜加持力
從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持，能消除眾生的苦難，減弱他們的執著心，生起歡喜；從勝義諦說，加持眾生具足修行應具備的條件：環境合適、少欲知足、戒除貪欲、戒律清凈等，最終獲證清凈涅盤。
Ⅷ 什麼是「加持」
加就是增加，持就是接受並保持。
加持，是佛教，尤其是密宗派行者常用的一個術語。
加持這個詞，在佛教中很常見。如唐實叉難陀三藏所譯《華嚴經》卷六雲：「佛所加持無有邊，願示此法令清凈。」一般人見了出家人，特別年高德重的長老，往往會向他們求加持。而一些騙子根本不懂什麼是加持，卻用「給你們加持」作為幌子進行欺詐。
(8)加持擴展閱讀：
加持從何而來
顯說的加持，簡而言之，就是必須依照佛陀所說的方法、佛陀開示的教誡以及佛陀傳授的法義去做，以自己的行為、修持符合佛陀所說的標准，那就得到加持了，是這樣換得加持的。因此佛說八萬四千法門、說一切經藏的目的，就是在於給眾生加持，學了它就能得到加持，這是顯義的。
加持種類
從加持的種類來說，上師的加持分身、語、意三個方面。
身加持是指清凈弟子的身業和脈障，得身金剛加持；語加持是指清凈弟子的口業及風障，得語金剛加持；意加持是指清凈弟子的意業及明點障，得意金剛加持；更深一層意的加持，是指使弟子的心和佛心融為一體，清凈阿賴耶識業及所知障，得智慧金剛加持。
Ⅸ 加持是什麼意思
但是真正的意思或許就未必知道了!簡單的來說就是佛法的超自然力量作用於我們的身上。那麼這個力量是神通嗎?我個人感覺可以說是神通也可以說不是神通。為什麼這么說呢?因為它是超自然的力量，不是以凡夫的平常角度可以理解的，所以說把它理解成神通也可以!而從另一個角度來看，所謂神通不是只有佛教才有的，比如道教啊!世間的鬼神啊!它們也都有各自的神通。這些和佛教所說的加持是不可同日而語的。因為佛教以外的那些神通是不能夠超越於因果業力的。那麼難道佛教的加持是可以超越於因果業力嗎?這就要看以什麼角度來解讀加持的意思了!下面我們就來一一分析，為了使大家更容易理解，我會用一些比喻來說明!比如:電視訊號，電視機，和訊號接收器的關系;電視訊號是存在的，而如果有了電視機卻沒有訊號接收器的話，是不可能看的成電視的。必須有了電視機和訊號接收器這兩個條件才能接收得到訊號，這樣才能看得到節目。電視訊號就如同是佛法的加持力，它是永恆不變的。我們自己就是電視機，而我們對於上師三寶的信心是訊號接收器。訊號是無時無刻都存在的，我們自己也是實實在在的，但是這個信心就不好說了。發起一時對於上師三寶的限量信心或許很容易，但是如果時時刻刻都保持這個信心和提升信心的限量我想就有難度了。畢竟生活中凡夫所經歷的凡塵濁境太多，煩惱也很重，能夠時刻保持對上師三寶具足的正信不是易事。經常有人對我說;佛法沒有加持力，如果有的話為什麼我沒有感受得到?其實自己換個角度想想:我是否具備了一個准確而又精密的訊號接收器呢?是否對於上師三寶有具足的信心?而我又真的沒有得到加持嗎?很多時候我們自己對佛法的信心未必是很具足的。佛法加持的訊號是時刻永恆不變的，但是我們自己的接收器是否運轉正常呢?以前我的上師告訴我;把上師看成是佛陀就能得到佛陀的甘露，把上師看成是凡夫就能得到凡夫的飲食，若是把上師看成是老狗所得到的只能是狗食了。同樣道理，我們對佛法的信心到底達到了什麼樣的程度?是否毫無保留的把上師三寶當做我們生生世世的依怙主把佛法當成我們的指路明燈?如果沒有的話怎麼會感受到加持呢!現在很多人皈依佛教以後很少去對於佛法做深入的了解，只覺得佛就是像那些神靈一樣是保平安的，也不知道什麼是信心，皈依以後還去道教那裡算卦，去大仙那裡算命，首先你就沒有對佛法生起具足的信心，怎麼會接收到加持力呢!加持應該是聖凡雙方的感應而不應該是單方面的吧!上師三寶是慈悲的，恨不得眾生馬上離苦，馬上快樂，馬上成就，但是如果我們的信心不具足的話，上師三寶干著急也沒有辦法。只有信心具足才能與佛法相應啊!
如果能達到具足的信心，那麼就會和佛法相應，信心越大受到的加持也就越不可思議。所以如果我們對於佛法的信心達到了一定的量就必定可以蒙上師三寶加被而超越一切。難道加持力可以超越於因果嗎?從佛教的角度來說所謂因果本來自於我們自心的造作，如果我們對於佛法信心具足的話就一定會按照佛法所說的來懺悔業障，改正缺點，攝持自心，調整心量，此時我心與佛心相應，自然可以蒙佛法加被超越因果(其實在這個過程中我們的業力已經在慢慢的消除了)。而我們有了這個對佛法具足的信心，所感受到的天地必定和現在有質的區別，我想那時對於加持的感悟也肯定是有所不同了。
另外由於末學在修行過程中的經歷對於加持還有另外一層理解;佛教尤其密宗談到加持一詞往往都和傳承扯上關系(有關傳承的問題請參閱傳承是什麼一文)，我認為作為一個弟子從上師那裡接受來的歷代祖師所傳授下來的修行證悟的經驗訣竅是極為珍貴的，無論上師給予我們灌頂還是指導，其中都是包含了從諸佛直至歷代祖師所傳承下來的教法和經驗，我們依照這些去實踐而得來的感悟不也可以理解成是一種佛法的加持嗎?由此可見所謂加持的形態也是多種多樣的，只是我們執著於相而不能從全面去衡量，如果換個角度應該可以感悟到很多平時感受不到的東西。
其實無論漢傳藏傳都是注重傳承的，只不過漢傳佛教對於傳承的重視程度不是很明朗化，但是不代表其不注重。而是以另外一種形式表現罷了。至於加持，漢傳佛教多數時候更喜歡叫做加被。其實意思是一樣的!在本質來說是沒有區別的!
以上是末學對於加持的體悟，希望對於大家能夠有些幫助，若有錯漏還請各位指正!