惟精惟一

❶ 惟精惟一的成語解釋

精：用功精深；一：專心。指用功精深，用心專一。

❷ 虞遷十六字人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中是啥意思

意思是人心危險，道心精微，要精研要專一，誠實保持著中道。原句出自於戰國時期先秦諸子的《尚書》。

1、字詞解釋：

（1）人心惟危：指心地險惡，不可揣測。

（2）惟精惟一：指精純專一。

（3）允執厥中：指言行符合不偏不倚的中正之道。

2、原文：

予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元後，何戴？後非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。

白話譯文：

我贊美你的德行，嘉許你的大功。上天的大命落到你的身上了，你終當升為大君。人心危險，道心精微，要精研要專一，誠實保持著中道。無信驗的話不要聽，獨斷的謀劃不要用。可愛的不是君主嗎？可畏的不是人民嗎？眾人除非大君，他們擁護什麼？君主除非眾人，沒有跟他守國的人。

要恭敬啊！慎重對待你的大位，敬行人民可願的事。如果四海人民困窮，天的福命就將永遠終止了。雖然口能說好說壞，但是我的話不再改變了。

(2)惟精惟一擴展閱讀：

這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的「十六字心傳」。據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所託付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以「心」為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。

《尚書》，最早書名為《書》，約成書於前五世紀，傳統《尚書》（又稱《今文尚書》）由伏生傳下來。傳說為上古文化《三墳五典》遺留著作。《尚書》列為重要核心儒家經典之一，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編，是我國最早的一部歷史文獻匯編。

❸ 惟精惟一是什麼動物

惟精惟一是一個漢語成語，指用功精深，用心專一，精：用功精深；一：專心。語出《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」元·李道純《沁園春·贈圓庵蔣大師》詞：「日氣日神，惟精惟一，玉瑩無瑕天地歸。」

❹ 惟精惟一的介紹

解釋：精：用功精深；一：專心。指用功精深，用心專一。

❺ 「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允厥執中。」什麼意思

「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的「十六字心傳」。古文《尚書·大禹謨》中有所記載，《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注，稱：「《道經》曰：『人心之危．道心之傲。』危微之幾，惟明君子而後能知之。」據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所託付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以「心」為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。

一人心惟危
「人心惟危」可以有多種理解與解釋，至少可從以下三方面來體會其內涵。首先，「危」之古字形（小彖），上面是人，中間是山崖，下面是腿骨節形狀，寓意臨高而危，包含有危險的意思。李□先生曾有這樣的分析：「人之病疼各別，或在聲色，或在貨利，或在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病，不一而足。」（《二曲集》，中華書局1996年版：第2頁）如是可以反映出人心之凶險。

其次，「危」宇包含著「危機」的意思，作為對危機的理解，其中有危險，同時具有機會。禪門有言：「生死事大，異常迅速。」人之生命有限，若是不能在有生之年體會與覺悟生命的意義，那麼確實是一種莫大的危機；但若是能夠視透這種危機，一旦明了了生死，那麼自是危中的機會了。印度詩人泰戈爾曾經在其詩中表達願望：讓我死了再死，來體會這生的意義。美國心理學家埃利希·弗洛姆也曾有同樣的感嘆：讓我生了再生，來參悟這生死不解之謎。類似的表白很能使人聯想到一種絕地逢生的意境，也算是一種對「人心之危」的理解吧。

再者，漢字的「危」亦包含著一種」危懼」，如「人人自危」之說。《詩經·小□》有：「戰戰兢兢，如臨探淵，如履薄冰」；老子在其《道德經·十五章》形容古之善為道者時稱其為：「豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰。」實際上，危懼中包含著一種警戒，如乾卦之九三：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」朱熹注曰：（乾之九三）「重剛不中，居下之上，乃危地也。」然而，君子占之，能憂懼如是，則雖處危地而無咎也。

二道心惟微
「道心」乃天地自然之心，可譯為英文的the heart of nature。《易經·復卦·彖》中有言，「復，其見天地之心乎」。觀復之卦象，朱熹曾感嘆：積陰之下一陽復生，天地生物之心幾於滅息，而至此乃復可見。朱熹評論說：「在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。」對此，邵子有詩為證：「冬至於之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問包羲。」（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70頁）程頤亦有類似的評論：「一陽復於下，乃天地自然之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，非知道者孰能識之。」（《周易折中·卷九·彖上傳》）

道心之微妙，也可從《道德經》中得以引證：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。」（《道德經 ·二十一章》）道之玄妙，也襯托出道心之微妙。於是，這里就有了「以心觀心」的妙用，以達到心性融合惟精惟一的境地。

《大學》作為後代儒學入門經典，開宗明義儒家思想的三種基本綱領：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」實際上，「明明德」也即闡發微妙靈明的本心；得道之心本與萬物融為一體，彼此不分你我，這也就是「親民」的內涵；道心本來自善，而不自有其善，也便是「止至善」。

對於「道心惟微」的體驗，李□先生還曾有這樣一番精妙的描述與發揮：「胸次悠然，一味養虛，以心觀心，務使一念不生。久之，自虛室生白，天趣流盎，徹首徹尾，渙然瑩然，性如朗月，心若澄水，身體輕松，渾是虛靈。秦鏡朗月，不足以喻其明；江漢秋陽，不足以擬其皓。行且微塵六合，瞬息千古．區區語言文字，曾何足雲。即有時不得不言，或見之語言文字，則流於既溢，發於自然；不煩苦思，不費安排，言言天機，字字性靈，融透爽快，人已咸愜矣。」（《二曲集》中華書局 1993年版：第145頁）以心觀心，心性統一，猶如無極而太極，陰陽乾坤之變化，也便是這「人心惟危，道心惟微」的意境與內涵了。

三「惟精惟一，允執厥中」
「十六字心傳」，實際是儒學之精髓所在，《中庸》之核心與綱領。子程子有言：「不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。」（朱熹《四書章句集注》）此乃對十六宇心傳之「惟精惟一，允執厥中」的精闢註解，由此演變出《中庸》之孔門儒學傳授心法。

「天命之謂性；率性之謂道。」誠然，率性必為率天地自然之性，也即「惟精惟一』』的寫照。陸九淵註解這「十六字心傳」的時候，也強調了心性的統一，而不是偏執於二心之區分：「心一也，自人而言，則曰惟危；自道而言，則曰惟微。罔念作狂，克念作聖，非危乎？無

❻ 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.出自哪裡

這句話出自古文《尚書·大禹謨》，同時在《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注。據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所諄諄囑咐代代相傳的便是以「心」為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。

這句話的意思是，人心險惡難測，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，只有言行不偏不倚，符合中正之道才能治理好國家。

(6)惟精惟一擴展閱讀：

《大禹謨》出自儒家"五經"之一的《尚書》，記敘了大禹、伯益和舜謀劃政事的遠古史料。大禹是舜的臣子，他以治理洪水建立大功，後人尊稱為大禹。謨，謀。本篇首段記敘了大禹、伯益和舜謀劃政事，所以叫《大禹謨》。這是《梅氏偽古文尚書》之一。

「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的「十六字心傳」。

❼ 惟精惟一的詞語辨析

惟精惟一，達到獨一無二。是中國古代及世界哲學的核心文化。
月牙山人曰：「一者，謂精專也，用心一也，專於一境也，不偏、不散、不雜、獨不變也，道之用也。故君子執一而不失，人能一則心正，其氣專精也。人貴取一也，此自然界不二法則。」一的思想為社會自然科學發展具有重大意義。
觀諸聖之一學：基督教曰樹一、恆一； 伊斯蘭曰獨一無二；印度教曰不二； 佛教曰三昧(一境)；道教曰貞一； 黃帝曰守一； 管子曰專一； 老子曰執一； 孔子曰精一； 山人說的就是一個一，故人戲稱山人為一先生、不二先生。人要有所作為就必須獨善其一，國家民族之強盛勢必用一，有統一的思想，有惟一的民族哲學理念。
出自堯舜薪傳十六字心法就是中華薪傳十六字心法，簡稱中華心法。是健康與財富模式，是幸福與成功模式，是社會繁榮發展模式。中華心法是中華密碼，中華民族的寶藏。中華心法是中國密碼，是世界文化遺產。中華心法的涵義解釋為： 人心居高唯危，所以人們要真誠的把握內心，時刻保持謙虛、謙卑的品性，做到盡職盡責的中道，這謙卑就叫做「中」。大道至簡，其中奧妙是非常細微的，所以要善於發揮自己的長處，做事專一專精，做到唯精唯一， 心無旁騖，這就是「一」。同時真誠的保持不變換自己的唯一。大道至簡，中華心法用一個字概括叫：中(01)。注釋：中字是由一個口(象形0)字和一個一(1)字組成。0為體，1為用。其要是守中、守一。用兩個字概括叫：01，中一，中庸(不偏不易)。注釋： 「中」是體，代表五德(仁義禮智信)，其要在於平和、謙卑； 」一」是用，代表一志，其要在於「唯」和「精」。用四個字概括叫：謙卑用一，平和專精、執中精一。用八個字概括叫：篤行謙卑、惟精惟一。十六個字原文是： 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。注釋： 人心惟危，惟在只的意義上同唯，危在高而危險；道心惟微，微在細小、精妙、隱匿，所以要「博學一，審問一，慎思一，明辨之一，篤行一。」一就是一事，一物，一個志向；惟精惟一，精在專一純粹，一在於不二，專格一物，精一；允執厥中，允指真誠、誠意，執指堅持、執行、篤行，厥虛詞，中指平和、謙虛、謙卑、中用，不偏離目標。

❽ 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.什麼意思

「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」四句通讀，其涵義為：人心險惡莫測，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我們要真誠的保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標。

出自於《尚書·虞書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」

據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所託付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以「心」為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。

(8)惟精惟一擴展閱讀

此十六字心法，為上古先聖大德明心之法，其起源早於三教聖人，流傳至今，這個傳承過程是以心印心，以心傳心，因此稱為「十六字心傳」。

其明心、修身、治世之理，不僅僅為儒家道統所傳承，亦為道家所運用、佛門所吸納，先賢傳此心法，為後代子孫正心修身、通達自然真理指明了道路。孔門儒學主張根據這十六個字去治理國家、教化人民。

十六字是一個整體，只有「惟精惟一」是真正可以從主觀層面上主動把握，是掌握所有治國真言的一把鑰匙。而其它三個分句只能作為三個不同客觀層面上座標或是閾值（分別為人道、地道、天道）。事物的本質具有唯一性，探究事物的本質是精益求精的目的，而精益求精是探求事物本質的唯一手段。