大輅椎輪
⑴ 翻譯光斗為督學...其憐愛之如此。
翻譯：光斗做督學，對他的愛惜到了這種地步。
原文：
初，大興人史可法，幼貧賤，奉其父母居於窮巷。光斗為督學，可法以應童子試見光斗。光斗奇之曰：「子異人也，他日名位，當在吾上。」固召之讀書邸第，而時時饋遺其父母資用。一日光斗夜歸，風寒雨雪，入可法室，見可法隱幾假寐，二童子侍立於旁。光斗解衣覆之，勿令覺。其憐愛之如此。
白話譯文：
當初，大興人，史可法，年幼時貧窮地位低賤。住在窮人巷中供奉他的父母。光斗做督學,可以因為參加童子試而拜見光斗，光斗感到驚奇說：「你跟平常人不一樣，以後名氣和地位一定比我高。」於是招引他在自己宅子里讀書，也常常送給他父母錢財物資。
有一天，光斗晚上回來，天刮哲大風下著雪。來到史可法的房間，看到他在幾案下睡著了，兩個童子在兩旁站著。光斗解下身上的衣服蓋在他身上，沒有讓他發覺。對他的愛惜到了這種地步。
此文出自中華民國·趙爾巽《清史稿》
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寫作背景：
《清史稿》雖編成於辛亥革命以後，而編者卻基本上還是站在清王朝的立場來寫清史的。由於成於眾手，彼此照應不夠，完稿後又未經仔細核改，刊行時校對也不認真，是以體例不一，繁簡失當，以至年月、事實、人名、地名的錯誤往往可見。
對於編纂上的這些問題，編者也是有所了解的，因此《發刊綴言》中指出，此書僅僅是「作為史稿披露」，「乃大輅椎輪之先導，並非視為成書也」。
盡管此書存在錯誤和缺點，它根據的大部分材料如清實錄、清代的國史列傳、清會典和一些檔案等，今天也可以見到，但編者把大量的資料匯集起來，初步作了整理，這就使讀者能夠得到比校詳細系統的有關清代史事的素材。
而且有些志和清末人物的列傳，並非取材於常見的史料，當另有所本。因此，這部書仍有它的參考價值。
作者簡介：
趙爾巽（1844年5月23日—1927年9月3日），字公鑲，號次珊，又名次山，又號旡補，清末漢軍正藍旗人，奉天鐵嶺人（今遼寧鐵嶺市），祖籍山東蓬萊。
清代同治年間進士，授翰林院編修。歷任安徽、陝西各省按察使，又任甘肅、新疆、山西布政使，後任湖南巡撫、戶部尚書、盛京將軍、湖廣總督、四川總督等職。宣統三年（1911年）任東三省總督。
武昌起義後在奉天（今遼寧）成立保安會，阻止革命。民國成立，任奉天都督，旋辭職。1914年任清史館總裁，主編《清史稿》。袁世凱稱帝時，被尊為「嵩山四友」之一。1925年段祺瑞執政期間，任善後會議議長、臨時參議院議長。
⑵ 六大名窯分別是什麼
中國宋代六大名窯
北宋是我國歷史上一個繁榮昌盛的王朝，結束了200多年的五代十國的分裂局面。經濟發達，商業興盛，科技先進，發明了活字印刷，指南針和火葯三大科技成果，為世界文明作出了重大貢獻。是當時世界上的一個先進大國。
宋太祖趙匡胤執政期間，重視生產，減賦輕徭，崇尚儉朴，以改唐人那種追逐金銀玉器的奢侈豪華之風，皇家御用之器以陶瓷製器為上。上行下效，達官貴人，文人雅士，以使用陶瓷製品為榮，從而大大推動了陶瓷業的迅猛發展。據《宣德鼎彝譜》記載："內庫所藏柴、汝、官、哥、鈞、定"。六大名窯產品雖不能囊括兩宋制瓷業的全部成就，但代表了當時瓷器生產的最高水平，並在中國陶瓷史上享有極高的聲譽。
柴 窯
柴窯，後周柴世宗所燒，以其姓柴故名。後周都汴，出北地河南鄭州，其地本宜於陶也。宋政和，官窯亦起於汴、汝，亦河南道所轄之州。柴窯：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤有細紋。足多粗黃土，制精色異，為諸窯之冠。論者必曰：柴、汝、官、哥、定，而柴不可得矣，得殘器碎片，制為絛環玩具，蓋難得而貴重之也。
古人所言的"青如天"，當指柴瓷的天青顏色。與汝窯所突出的天青相比稍有偏灰偏綠感，但比之唐、五代幾個窯的青釉仍是柴器接近天青顏色。"明如鏡"當指青釉透度和玻璃質感，與唐、五代窯青瓷比透明得多，明如鏡即此。"薄如紙"，當是形容器物目測手拿時感到極輕薄。五代青瓷中薄厚不一，嘗有極薄者僅達0.15厘米，比作紙，不為過。"聲如磬"，指類似古代玉石制的擊打樂器"磬"的音響，但從另面反襯出柴瓷胎質與燒結溫控極好。"足多粗黃土"一談，歷來眾說不一，有待探討。
我國故宮博物院研究員，著名古陶瓷研究專家馮先銘先生在《古陶瓷鑒真》一書中寫道："文獻中談到景德鎮早期瓷器，大都賦於色質如玉的贊美詞句，如《景德鎮陶錄》對"陶窯"和"霍窯"有如下描述，唐武德時期陶玉和霍仲初運瓷器到關中地區，稱為假玉器，兩人所燒瓷器都進貢到宮廷。三十多年，從景德鎮窯址調查，結合陝西地區唐墓出土瓷器，《景德鎮陶錄》上述記載得不到證實，半個世紀前國內外談瓷的人對五代柴窯進行了一番考證。他們以張應文《清秘藏》書中的"青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬"。四句描述為依據，考來考去，符合這四個條件的只有景德鎮青白瓷。因此迄今"柴窯"也仍然得不到解決。
綜合上述文獻記載，他們所談的"陶窯"、"霍窯"和"柴窯"都是不存在的，是明、清兩代文人把道聽途說的不實之詞與景德鎮宋青白瓷聯系一起，牽強附會演繹出來的。"
柴窯是否存在？我認為柴窯的存在是有充分的客觀證據的。其理由如下：
1. 柴窯的存在，是有歷史文獻的記載和翔實的介紹。如明代洪武時曹昭的《格古要論·古窯器論》中記載："柴窯器，出北地河南鄭州。世傳周世宗柴氏時所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見。"清梁同書的《古窯器考》中記載："柴窯，後周柴世宗所燒，以其姓柴故名。"後周都汴，出北地河南鄭州，其地本宜於陶也。宋政和，官窯亦起於汴、汝，亦唐河南道所轄之州。柴窯：青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬，滋潤細媚有細紋。相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰："雨過天青雲破處，者般顏色作將來。"足多粗黃土，制精色異，為諸窯之冠。清程哲的《窯器說》和清佚名《南窯筆記》對柴窯器都作了介紹。郭葆昌《瓷器概說》對柴窯器介紹道："柴窯在今河南鄭縣。世宗本姓柴，故名柴窯。"
2. 柴窯的存在，清宮內府曾有收藏的記載。據《清高宗御制詠瓷詩》一書有四首詠柴窯器的：
《詠柴窯碗》
色如海玳瑁，青異《八箋》遺。土性承足在，銅非箝口為。千年火氣隱，一片水光披。未若永宣巧，龍艘落葉斯。
《詠柴窯枕》
《遵生》稱未見，安卧此何來？大輅椎輪溯，春天明鏡開。薦床猶蟹爪，藉席是龍材。古望興遐想，宵衣得好陪。堅貞成秘賞，苦窳漫嫌猜。越器龜蒙詠，方斯倍久哉。
《詠柴窯如意瓷枕》
過雨天青色，《八箋》早註明。睡醒總如意，流石漫相評。晏起吾原戒，華祛此最清。陶人具深喻，厝火積薪成。
從這幾首詠柴窯器的詩文看，乾隆皇帝不但欣賞到柴窯器物，他還親自睡過柴窯如意枕。否則，他老先生不會有"睡醒總如意"的感受。據民國趙汝珍《古玩指南》一書中記載："柴窯傳世極少，故宮中尚可見之。"傳說蔣介石出逃台灣，把故宮內藏的柴窯器帶走了。
3. 上海博物館和北京近來發現有兩件柴窯器。上海博物館有件產於五代的"白瓷鏤雕殿宇人物枕"。此枕既非景德鎮產品，又非定窯產品。而北京有件五代"白釉刻花碗"，北京專家對此碗認定為五代時產品，為北方瓷，既非定窯產品也非景德鎮產品。
綜上所述，北京、上海專家得出相同結論：一、兩件器物同為五代時產品。二、兩件器物均為五代時精美白瓷。三、同為豆綠色。四、同為黃土胎。五、釉汁很薄。六、聲如磬，從白釉碗上可以聽到。七、從瓷化程度看，同現代瓷沒有差別，這在1000多年前非一般窯可以做到。
綜合分析，上海博物館的"白釉枕"其品質應在當時景德鎮和定窯之上。加上北京"白釉碗"的佐證，可以斷定：除柴窯外，不可能有別的窯口能燒出如此精美的器物。由此，可以斷定"白釉鏤雕殿宇人物枕"應為柴窯產品。從而解開中國柴窯史的千古之謎。為此，現提供一件精美柴窯碗，供同仁們鑒賞。
汝 窯
汝窯因地處河南汝州而得名。汝窯燒造時間較短，產品稀少，據著錄的汝窯器全球不超過百件，主要珍藏在國家博物館內。其器胎質有厚薄之分，質地均很細膩，呈香灰色，故有"香灰胎"之稱。
汝器釉面一般多有開片，常說的蟹爪紋，無紋片的極少，以天青、卵白、粉青為特色，天青為佳，有深淺之分，卵白接近於鴨蛋青，釉面大多失透，粉青以青綠為主調的釉色，青中泛綠，大多透亮，有濃淡之分。
汝窯燒制頗為考究，碗、盤、洗等器皿一般多採用滿釉支燒，支釘痕細小如芝麻狀，俗稱"芝麻釘"，個別支釘呈不規則的小圓形。支釘以三、五、六枚，支釘一般緊*足跟，支釘斷面呈現白色，是硅化形成的。後仿者無法做到這一點。傳世的器型有出戟尊、玉壺春瓶、膽式瓶、尊、三足洗、橢圓形水仙盆、十瓣葵花口碗、撇口碗、葵瓣式盞托及各式盤、碟等。個別傳世的汝器底部刻有"奉華"銘文，是為南宋高宗德壽宮的配殿"奉華堂"的用器，另有底部帶"蔡"字的，是為蔡京（徽宗時太師）蔡修（徽宗駙馬）父子的私人用器。有的足底刻有："甲、乙、丙、丁"等銘。汝窯器是北宋末（宋徽宗）定燒御用品，胎質細，近香灰色，原因是胎泥中含極少銅元素。宋汝器多見魚子紋開片，傳世品中也有個別不開片的。清代唐英仿燒汝瓷使用了仿銅骨無開片汝釉品。台北故宮博物院藏一隻天青無片紋水仙盆，是現今存世唯一可見的無紋片的汝窯器。
汝器燒制考究。歷代均有仿製，唯清代所仿汝器，略得宋意，但"香灰胎"這一特徵，讓仿者望塵莫及。宋汝器迎光斜視，微現紅色，迄今仿品，很難有亂真之作。
從近代考古與汝瓷工藝角度看，汝瓷的燒造時段大致可分為北宋早期、中期、晚期（金代）及元代。早期汝瓷釉色瑩潤，但少裝飾，造型簡單，為青瓷特徵。中期汝瓷則造型多，重裝飾，釉上出現密紋開片。晚期為鼎盛期，摻瑪瑙入釉，產品工藝日益精湛，但燒造時限僅僅有二十年，產量有限，進入南宋已成"近尤難得"之稀物。晚期對峙與金代，由於技藝南流，金人入主中原，汝器順勢而下，僅可燒制簡單一般汝器了。元代起，金、元中原大戰，技藝失傳，所謂汝瓷已成了厚胎青瓷，且受北方游牧生活的習俗影響，此時的汝器，幾乎全部半釉露胎，鑒時不可不察。
汝瓷由北宋創燒後，發展為宮廷御器，到了元代已近尾聲，明代即徹底停燒，歷程300餘年，在中華青瓷史上創造了輝煌一頁。
官 窯
官窯就是指朝廷指定的窯場，產品為宮廷用器。宋代的官窯主要是指北宋汴京（開封）官窯，南宋修內司官窯和郊壇下官窯。
官窯器胎多呈黑灰、深灰或黑褐色，也有灰白米黃等色。其中米黃釉色是由器物所置窯位的溫度較低和還原氣氛不夠產生的。官窯胎土淘洗精細，胎質細膩，胎有厚薄之分，因胎的含鐵量高，故器物口沿釉薄處與足端無釉處分別呈現黃褐色和赭黑色，俗稱"紫口鐵足"。
官窯器釉色以青釉為主，其中以粉青最佳，另有淡青、灰青、青綠、米黃等色。釉面一般不太透亮，一部分呈乳濁狀，多有開片，稱為蟹爪紋。從傳世產品看，薄胎釉厚，厚胎釉薄，薄胎厚釉多為小件，其釉往往超過胎的厚度，這是多次施釉的結果。
郊壇下官窯的器型除日用的碗、盤、洗、碟外，還燒有大、中、小各種尺寸的陳設瓷和祭祀用器。其中有仿商周秦漢青銅器和玉器的造型，如貫耳瓶、鬲式爐、盞托、三足尊、出戟尊等。官窯瓷器的圈足總有不規則的感覺。後仿者往往忽視了這一點。器物足端處無釉，用大於圈足的墊餅墊燒，也有用支釘支燒的，但支釘痕的斷面呈灰色，與汝窯支釘的斷面不同。
⑶ 有什麼成語第一個字是大
大開頭的成語：
大白於天下
大敗而逃
大敗虧輪
大敗虧輸
大敗塗地
大包大攬
大本大宗
大筆如椽
大筆一揮
大辯不言
大辯若訥
大步流星
大才榱盤
大才榱槃
大才盤盤
大才槃槃
大才小用
大材小用
大吵大鬧
大車無輗
大車以載
大徹大悟
大澈大悟
大稱小斗
大秤小斗
大吃大喝
大吃一驚
大出風頭
大處落墨
大處著墨
大處著眼
大處著眼，小處著手
大吹大打
大吹大擂
大吹法螺
大醇小疵
大慈大悲
大錯特錯
大打出手
大大法法
大大方方
大大咧咧
大大落落
大大小小
大膽包身
大膽海口
大刀闊斧
大盜竊國
大纛高牙
大得人心
大德必壽
大德不酬
大敵當前
大地春回
大地回春
大動肝火
大動干戈
大動公慣
大斗小秤
大度包容
大度豁達
大度兼容
大度汪洋
大恩大德
大而化之
大而無當
大發慈悲
大發橫財
大發雷霆
大發謬論
大發議論
大法小廉
大方無隅
大方之家
大放悲聲
大放光明
大放厥詞
大放厥辭
大費周折
大風大浪
大風有隧
大風之歌
大福不再
大富大貴
大腹便便
大幹快上
大幹物議
大工告成
大公無私
大公至正
大功畢成
大功告成
大鍋飯
大海撈針
大海一針
大含細入
大寒索裘
大喊大吼
大喊大叫
大汗涔涔
大汗淋漓
大旱望雲
大旱望雲霓
大旱雲霓
大行大市
大好河山
大好山河
大喝一聲
大紅大綠
大紅大紫
大哄大嗡
大吼大叫
大呼小喝
大呼小叫
大瓠之用
大化有四
大獲全勝
大禍臨門
大禍臨頭
大惑不解
大吉大利
大計小用
大家風范
大家閨秀
大家小戶
大奸極惡
大奸似忠
大簡車徒
大漸彌留
大江東去
大江南北
大匠不斫
大匠運斤
大街小巷
大節不奪
大節不可奪
大桀小桀
大經大法
大驚失色
大驚小怪
大坰之慚
大酒大肉
大舉進攻
大開大合
大開方便之門
大開眼界
大塊朵頤
大塊文章
大快人心
大可不必
大可師法
大來小往
大浪淘沙
大撈一把
大利不利
大輅椎輪
大路椎輪
大露頭角
大鑼大鼓
大馬金刀
大門不出，二門不進
大門不出，二門不邁
大夢初醒
大夢方醒
大名鼎鼎
大名難居
大明法度
大鳴大放
大命將泛
大謬不然
大繆不然
大模大樣
大莫與京
大謀不謀
大男大女
大男小女
大難不死
大難不死，必有後福
大難臨頭
大逆不道
大逆無道
大睨高談
大烹五鼎
大破大立
大酺三日
大起大落
大氣磅礴
大器晚成
大千世界
大巧若拙
大衾長枕
大請大受
大權獨攬
大權旁落
大權在握
大人不記小人過
大人不見小人怪
大人不曲
大人虎變
大人君子
大人無己
大人先生
大仁大義
大仁大勇
大殺風景
大廈棟梁
大廈將顛
大廈將傾
大煞風景
大煞風趣
大山廣川
大山小山
大聲疾呼
大失人望
大失所望
大時不齊
大勢所趨
大勢已去
大事不糊塗
大事化小
大事化小，小事化無
大事鋪張
大事去矣
大事完畢
大事已然
大是大非
大手筆
大手大腳
大受小知
大書特書
大樹底下好乘涼
大樹將軍
大水沖了龍王廟
大水淹了龍王廟
大肆攻擊
大肆揮霍
大肆厥辭
大肆咆哮
大肆鋪張
大肆宣傳
大慝巨奸
大題小作
大題小做
大天白日
大廷廣眾
大庭廣眾
大同境域
大同小異
大頭小尾
大王好見，小鬼難當
大行不顧細謹
大行受大名
大喜過望
大賢虎變
大顯身手
大顯神通
大限臨頭
大相徑庭
大相逕庭
大卸八塊
大信不約
大興土木
大雪紛飛
大喜若狂
大雅扶輪
大雅宏達
大雅君子
大雅之堂
大言不慚
大言欺人
大言相駭
大衍之數
大眼瞪小眼
大眼望小眼
大吆小喝
大搖大擺
大夜彌天
大以成大，小以成小
大義凜然
大義滅親
大音希聲
大音稀聲
大飲長歠
大隱朝市
大勇若怯
大有裨益
大有見地
大有徑庭
大有逕庭
大有可觀
大有可為
大有起色
大有人在
大有文章
大有希望
大有作為
大魚吃小魚
大魚大肉
大愚不靈
大雨滂沱
大雨傾盆
大雨如注
大禹治水
大院深宅
大澤礨空
大展宏圖
大展經綸
大張其詞
大張旗鼓
大張聲勢
大張撻伐
大杖則走
大者為棟梁
大政方針
大直若詘
大直若屈
大直若屈，大巧若拙
大智大勇
大智如愚
大智若愚
大中至正
大做文章
大璞不完
⑷ 大愛無言 「大……大……」結構
<道德經>四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
"大智若愚"的解釋是：才智很高而不露鋒芒，表面上看好象愚笨。
大勇無欲不清楚，但
"大勇若怯"的意思是:最勇敢的人看外表好象很膽怯的樣子。形容真正勇敢的人沉著冷靜。
⑸ 古文《清史稿》全文翻譯
譯文：
姚文然，字弱侯，是江南桐城人。明朝崇禎十六年考中進士，改為庶吉士。清順治三年，經由安慶巡撫李猶龍舉薦，被授予國史院庶吉士官職。順治五年，改任禮科給事中官職。
順治六年，給朝廷上書請求「敕命巡撫、巡按、尋道各級御史根據皇上降恩的詔書清理各地刑事案件，不要任由有司官員拖延輕視。頒發敕令之外，有值得憐憫原諒的，允許專門上疏陳述」。又請重新審定會試落第舉人選用的方法，來廣泛地使用人才
又請求敕令各省督撫不要胡亂委託私人暫代州縣的官職。每個建議都下到禮部商議施行。不久轉任工科。
順治八年，世祖親政，姚文然上疏請求讓都察院甄別各省的巡按御史，與下屬部院會同商議，按照六個等次考核，罷黜或晉升有所不同。這一年，江南、浙江遭遇水災，姚文然請求將受災地區所應繳納的漕運糧食折成銀兩，視災情的輕重定折多少。
皇上一並採納。順治十年，姚文然上疏說大臣獲罪不應當用枷鎖禁錮，得到聖旨允許施行。後來姚文然升任兵科給事中，請求告老懷鄉。
原文：
姚文然，字弱侯，江南桐城人。明崇禎十六年進士，改庶吉士。順治三年，以安慶巡撫李猶龍薦，授國史院庶吉士。五年，改禮科給事中。六年，疏請「敕撫、按、道恩詔清理刑獄，勿任有司稽玩。條赦之外，有可矜疑原宥者，許專疏上陳」。
又請重定會試下第舉人選用例，以廣任使。又請敕各省督撫勿濫委私人署州縣官。諸疏皆下部議行。尋轉工科。
八年，世祖親政，疏請令都察院甄別各省巡按，下部院會議，以六等考核，黜陟有差。是歲，江南、浙江被水，文然請災地漕米改折，視災重輕定折多寡。
既，又言：「折漕例新定，民未周知。官吏或折外重徵耗銀，或先已徵米而又收折，或折重運輕，其弊不一。請敕漕臣密察嚴劾。」上並採納。十年，疏言大臣得罪不當鎖禁，得旨允行。遷兵科都給事中，乞歸養。
出處：出自趙爾巽的《清史稿》。
(5)大輅椎輪擴展閱讀：
創作背景：
《清史稿》雖編成於辛亥革命以後，而編者卻基本上還是站在清王朝的立場來寫清史的。由於成於眾手，彼此照應不夠，完稿後又未經仔細核改，刊行時校對也不認真，是以體例不一，繁簡失當，以至年月、事實、人名、地名的錯誤往往可見。
對於編纂上的這些問題，編者也是有所了解的，因此《發刊綴言》中指出，此書僅僅是「作為史稿披露」，乃大輅椎輪之先導，並非視為成書也。
盡管此書存在錯誤和缺點，它根據的大部分材料如清實錄、清代的國史列傳、清會典和一些檔案等，今天也可以見到。
但編者把大量的資料匯集起來，初步作了整理，這就使讀者能夠得到比校詳細系統的有關清代史事的素材。而且有些志和清末人物的列傳，並非取材於常見的史料，當另有所本。因此，這部書仍有它的參考價值。
《清史稿》的主要撰稿者以文人為主，他們熟讀經史，遠崇孔孟，近效萬（斯同），大多膺任史（文）職，君死臣辱的封建思想根深蒂固，雖然《清史稿》的纂修為他們提供了展示自身才華的機會，但陳腐的觀念使史稿的思想性和學術水平受到嚴重影響。
⑹ 歷史高人進
樓主，不要一味相信課本上的東西，那個太教條，我說些自己的看法，希望對你有些幫助。
改良的路和革命的路其實中國人都嘗試了，先走的是改良的路，康有為等人走的，但是走不通，正是因為走不通，後來孫文等人才走革命的路。有一點需要指出的是，孫文早期也嘗試過走改良的路，他曾上書李鴻章發表自己的看法，但是遭到了拒絕，後來孫文認清了形勢才決意革命。
康有為等是讀四書五經的，封建思想很嚴重，他們希望通過靠光緒皇帝的支持來變法，光緒皇帝支持變法的原因有兩個：第一，靠維新派從慈禧太後等守舊派手裡奪回大權。第二，不甘心做亡國之君。
後來的結果證明改良是行不通的，康有為等人幻想只要不和守舊派產生嚴重的正面沖突就可以改革，那隻是他們單方面的想法。變法實際上是把利益重新分配，康有為那種掩耳盜鈴的做法有些。。。
後來還是靠革命才結束了封建統治。
但是需要指出來，僅僅靠革命也是不行的，因為辛亥革命雖然是資產階級革命，但是資產階級的力量太弱小，甚至還不如無產階級，（當時中國的無產階級存在於外國人在華開設的工廠里），雖然發動了革命卻把革命果實拋給了袁世凱。
所以說革命是必然的，但是當時對中國更重要的是實業救國，只有壯大了資產階級的力量，才能將革命進行到底。
⑺ 明月紫砂壺，大輅椎輪，這壺怎麼樣
不錯很好的壺，但是前提要保證是真偽的情況下，此壺是有名氣的壺，現代防偽太多了，是真壺的就很好了，需要知道更多方面紫砂知識與文化找，壺史名錄
⑻ 文明是如何形成的.
第三章為《仰韶時代——史前社會的繁榮與轉變》，由張忠培撰寫，闡述了距今7000年至5000年這兩千年間氏族社會的繁榮發展與社會開始分化的狀況。這時期中國的新石器文化在自然環境條件較為優越的地區都先後得到了充分的發展，形成了不同區域特點的文化譜系，各區系之間文化特徵鮮明而又互有影響，在整體上，考古學文化呈現出五彩繽紛。這時期是探索中國文明起源的重要階段，但是這階段的考古學資料因內容異常豐富而顯得十分龐雜，各文化區系的經濟、文化發展程度又落差較大。所以對這部分的撰寫，是較難把握的。作者大輅椎輪，在闡明各區系考古學文化特徵的基礎上，分析了這時期各區系的經濟類型、生產技術與勞動分工等問題，並探討了社會組織的演變和信仰、宗教的變化與巫師權貴的出現等，使讀者很容易掌握中國在距今7000～5000年間社會發展的特點以及如何向文明形成期的社會轉變的。
第四章為《文明的形成——龍山時代與龍山交互作用圈》，由邵望平撰寫。本章的名稱表明至少是本書的主編及本章作者的觀點：龍山時代是中國文明的形成期。作者首先從經濟與社會結構的發展變化及其特點等方面對約距今5000年至4000年的社會發展狀況進行宏觀的分析，然後逐一檢討考古發現研究成果最為豐富、也是中國文明起源歷程較為清晰的黃河中游、海岱地區、江漢地區及環太湖地區四個區域的文明化進程以及在農業經濟、手工業，尤其是冶銅業、玉器製作和建築技術等方面的成就，並重點對山西襄汾陶寺大型遺址、山東臨朐朱封木槨墓葬、湖北天門石家河與浙江餘杭莫角山遺址群等一批重要遺址及城址進行了個案剖析，得出龍山時代早期文明的八項特點。由此論證龍山時代是中國早期文明的形成期，以黃河流域和長江中下游地區為中心的龍山文化圈是中國早期文明形成的基礎，多源性與交互作用而形成的一統性是中國早期文化的一大特點。作者對重要考古材料的把握與論述，纖細無遺，是迄今為止依據考古材料論述龍山時代社會的文明化程度及其特徵方面最為詳盡的文章。
第五章著重論述了中國文明形成中最重要的兩項基本內容，即王的興起和城邦的形成，由張光直撰寫。其研究的歷史時間段主要是龍山時代晚期與三代青銅時代之交，其研究的方式則將這時期的一些現象與商代社會的一些特徵聯系了起來。分析了這時期的社會政治局面為萬國林立，國邑之間斗爭的結果是成者王，並重點探討了王國政治權力的來源，如宗法制度、勞動力的增加與財富的增加、巫術的主要內涵與作用，以及與巫術活動有關的文字的使用、祭祀的發展、青銅器製作等巫術法器的美術特點等，據此說明中國階級社會文明起源的程序、動力與特殊的形式等。作者認為這個過程自龍山時代啟端，至三代初期完成。由於張光直學跨中西，這第六章實際上是融匯了對中國文明起源研究成果和世界上其他地區文明起源研究成果的結晶，因此在這一章中提出的具有中國文明起源的一些社會特徵及探索思路，是值得重視的。如萬國林立時期國與國之間不斷的斗爭，造成財富與權力的集中，是中國古代史發展過程中的核心問題；探索國王對財富與權力如何集中的具體手段，是了解中國古代史的直接途徑，而重點是政治權力；政治權力的獲取和增長，「巫」這類人物和他們的作業與所代表的宇宙觀，曾發揮很大的作用；政治權力不斷增加的一個主要手段便是國王對巫術的獨占；青銅器等美術品是中國古代文明的代表，是由龍山時代與三代的統治階級對巫術法器的獨占而來的。
第五章的內容是該書闡述中國文明起源與初期發展這一過程的中心章節，也是近20多年來探索中國文明起源被特別關注而又不易解答的部分。該書專辟一章，以作者獨特的視角，闡述了中國古代王的興起與城邦的形成及其動力與機制。這是該書長於其他各種中國文明起源研究成果的又一個閃亮點。
第六章為《中國的青銅器時代和三代社會》，主要從考古學角度闡述了三代文明社會的特徵，以及二里頭文化與夏王朝、商文明、西周文明的內涵與特點等。其中，《二里頭文化與夏王朝》一節由嚴文明撰寫，其餘部分由盧連成撰寫。由於夏商周三代是中國文明社會初期發展的重要階段，也是形成中國國家社會傳統與特點的關鍵時期，中國古史研究中的一些疑難問題幾乎都與這時期有關。更由於考古學研究對於闡明這時期歷史的獨特的作用，以及獲取的豐碩成果，需要在本章中闡述的內容十分豐富。因而使第六章是該書各章節中篇幅最重的。在第六章中，作者充分應用考古學研究成果，對一些說明夏商周三代文明社會發展狀況及其特點，以及古史研究中的熱點課題，進行了深入的探索，並以予明確的闡述。如對夏王朝歷史和商文化起源與先周文化的探索，對二里頭文化及商周都城的具體的文化內涵的闡述，商周墓葬特點與青銅器文化說明的當時社會發展的特徵，出土的甲骨文與金文資料表明的商周社會的政治、經濟、文化等社會發展的方方面面等。第六章是准確應用考古學研究成果系統闡述夏商周三代文明社會的最新成果。
第七章為《東周社會之劇變》，由盧連成撰寫，重點闡述了列國都城的興起和列國王侯墓葬制度的「僭越」，以及鐵器的出現及其在社會歷史發展中的作用與意義等。這三項內容是說明東周社會劇變這一中國文明社會初期發展過程中發生轉變的最重要的現象，也是東周考古學研究長期重點探索的三大課題，積累了豐富的成果。所以，雖然第七章主要依據的並不是被引用得很多的有關文獻，而是考古學研究成果，但是正是考古學研究成果才既充分又形象生動地揭示了這時期的社會發展劇變這一歷史特點。這應是本書在揭示中國文明社會在初期發展中出現轉折這一特點的得意之筆。
第八章闡述了秦漢帝國的形成和統一，由徐蘋芳撰寫。作者以考古學的實證，闡述了秦文化的起源和發展、成為春秋五霸之一、並統一了中國，以及漢武帝完成秦統一大業。提綱挈領，闡明了中國文明社會初期發展的結果與最重要的成就，即完成了統一大業。其中論證的秦自甘肅東部向陝西關中地區的發展過程、秦陵園制度在芷陽秦東陵的變化以及對中國歷代陵墓制度的影響，都是其獨到的見解。以萬里長城和秦始皇陵的考古研究成果說明秦始皇統一中國的業績，既具有極強的說服力，又要言不煩。而首次提出的漢武帝完成秦統一大業，在此之後中華民族出現了第一次大融合，其深刻的社會背景是社會政治結構上的根本性的變革，即從血緣政體向地緣政體的變革等認識，是作者在通盤把握中國文明起源與初期發展以及後續發展的全過程的宏觀研究視野下，高屋建瓴，得出的對中國歷史發展總體特點的恢宏結論。由此也可以使讀者理解到：探討中國文明起源與初期發展過程中政體的形態特徵及其演變特點，是該書探索研究的一條主線。
第九章為《中國文明的形成及其在世界文明史上的地位》，分兩部分，其中《中國文明的形成》一節由徐蘋芳撰寫，《中國文明在世界文明史上的地位》由張光直撰寫。第九章是《中國文明的形成》這部鴻篇巨著的結語部分，自然也是進行該項課題研究所要解決說明問題的點睛之筆。因此，兩位主編對中國文明形成及其在世界文明史上地位的系統認識在這一章中做了集中闡述。
⑼ 關於清史稿
《清史稿》是中華民國初年由北洋政府設館編修的記載清朝歷史的正史——《清史》的未定稿。編修工作歷時十餘年，至1927年，主編趙爾巽見全稿已初步成形，擔心時局多變及自己時日無多，遂決定以《清史稿》之名將各卷刊印出版，以示其為未定本。因尚無依中國傳統正史體例編寫的清朝史書加上《清史稿》本身史料豐富，其價值仍不可忽視。