大衍之數

Ⅰ 大衍之數是什意思啊

所謂大衍之數是算命用的真五行納音之數。理愚歌雲：五行真假少人知，大衍先排四九枝。當除甲己子午九，丑未乙庚八數推，丙辛猴虎同除七，卯酉丁壬六去宜，辰戌戊癸皆除五，己亥甚於四去之，後將五數退除了，余者相生莫要疑，水一火二木三金四，土五最為微，此是乾坤真甲子，知時須是泄天機。六旬甲子妙幽玄，七七抽除地與天，五減零求生數理，納音得此幾人傳。
五行真假者，納音是也，此乃天地大衍之數也。

Ⅱ 大衍之數是多少

大衍之數50，取一不用

Ⅲ 大衍之數……

周易之用，包括象、數、理三個方面。天地之數、大衍之數、河圖數、洛書數等是從數的角度研究世界萬物及其規律的一門學問。

體用及其關系，是中國東方文化的一種哲學觀念。

體用所包含的含義很廣，內涵深刻。

這里的「體」，是一種參考坐標體系或者是觀察點，而用，則是指分布在這個坐標體系中的萬事萬物及其變化規律（或者說站在一個基本觀察點所觀察到的萬事萬物）。

周易，是世界上古老經典著作中唯一一部堅持世界不是由神創造觀點的經文，認為世界是從無到有，一生二，二生三，三生萬物，生生不息而形成的。

這個一，指的是世界的本源，天地，都是從這個一誕生出來的，在「一」的狀態下，陰陽尚未顯現，但這個一中，世界萬物的所有信息都包含在其中。它無形無相，但卻保羅萬象，所以這個一，乃天地之體數。

Ⅳ 「大衍之數」是什麼意思

徐醒民：「讀易簡說」
【 大衍之數 】
秦始皇焚書時，周易因李斯視為卜筮之書而倖免。其實易之為書，廣大悉備，豈但為卜筮而已。然而孔子在系辭上傳里也說過：「以卜筮者尚其占。」學易自須玩占，玩占則不能不了解卜筮。卜是灼龜為兆，取象五行之變，以決疑事，此法久已失傳。筮是指蓍草而言，即是揲著求卦之意。諸儒所傳的筮法不盡相同，但有系辭傳所說的大衍之數可資考據。

系辭上傳說：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。」這段傳文顯然在闡釋大衍之數的道理，但筮法也就藉此傳其梗概。筮有規則，稱為筮儀，幷須設置蓍室，預備各種用具，以及焚香致敬、命蓍等。這些儀軌此處不必詳敘，僅擇諸儒的註解，將主要的方法介紹如下：

一、將藏在竹櫝或木櫝中的五十莖蓍草取出，以兩手執之，熏於香爐，命蓍，然後隨取一莖放回櫝中，留下四十九莖，也叫四十九策，用來揲蓍。此即「大衍之數五十，其用四十有九。」

二、信手將四十九策分為二分，不需計數。分開後，就放在左右兩邊，以象兩儀。此即「分而為二以象兩。」

三、兩儀在左邊的象天，在右邊的象地，即在左邊的策數中分出一策象人，掛在右手的小指間，以象天地人三才。此即「掛一以象三。」

四、取左邊的蓍草，執於左手，以右手四四揲之。就是以四策為一計數單位，揲之就是數之，一數就是四策，以象一年的春夏秋冬。數到最後，視所余的策數，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，即將此奇數之策扐在左手的第三第四指之間。此即「歸奇於扐以象閏。」已經四四數過之策則放回左邊。

五、次取右邊之策執於右手，而以左手四四揲之。這也是「揲之以四，以象四時。」數到最後，視所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，而將此奇數之策扐在左手的第二第三指之間。此即「五歲再閏，故再扐而後掛。」已經四四數過之策則放回右邊。揲蓍到此，是為第一變。檢視扐在左手三四指間的左余之策，以及扐在左手二三指間的右余之策，如左餘一策，則右余必三策，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。合計左右所余之策，以及在右手小指間的一策，即是一掛二扐的策數，不是五策，就是九策。即將這五策或九策另置一處，第一變即告完成。

六、再將左右兩邊已經數過的蓍草合起來，檢視其數，或是四十四策，或是四十策，再度分二、掛一、揲四、歸扐，如第一變這儀。最後檢視左右所余之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。合計左右所余之策，以及掛在右手小指間的一策，即是一掛二扐的策數，不是四策，就是八策。即將這四策或八策另置一處，是為第二變。

七、又將左右過揲之蓍合起來，檢視其數，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二變那樣分二、掛一、揲四、歸扐。最後檢視左右所余之策，與第二變同，則將所余之策與掛一之策合之，另置一處，是為第三變。

八、三變而成一爻，計算三變所得掛扐與過揲之策，便知所得何爻。如三變合計得掛扐十三策，以減四十九策，則知三變合得過揲的策數是三十六策，以四除之，因為揲蓍時是以四四數之，此處故以四除，則三十六得九，是為老陽，其畫為「」，名之為重。如三變合得掛扐二十五策，則知三變合得過揲二十四策，四除，得六，是為老陰，其畫為「」，名之為交。如三變合得掛扐二十一策，則知三變合得過揲二十八策，除以四，得七，是為少陽，其畫為「」，名之為單。如三變合得掛扐十七策，則知三變合得過揲三十二策，以四除之，得八，是為少陰，其畫為「」，名之為拆。

如是三變而成初爻，即將初爻畫在畫卦的版上。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、掛一、揲四、歸扐，再經三變而成二爻。以後每三變都是如此。一卦六爻，十八變而成一卦。畫卦時，由下往上畫。前九變而成三爻，出現一個三畫卦於內，即是初二三爻，稱為內卦。後九變又出現一個三畫卦於外，即是四五上爻，稱為外卦。得內卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。

大衍之數，有體有用。體是五十莖蓍草去一不用，此一即是太極。韓康伯引王弼之說：「不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。」用是以四十九蓍分二掛一揲四歸扐，以象兩儀三才四時閏月等，由此而成六十四卦，三百八十四爻，老陽每爻三十六策，老陰每爻二十四策，老陰老陽各一百九十二爻，總為一萬一千五百二十策，以當萬物之數。大衍的衍字，鄭康成當演字講，就是推演其數之義。演數必須五十莖蓍草，故取五十以為大衍之數。觀變玩占，了解五十之數體用兼備的意義，即可入道。自漢以來，歷代諸儒對於五十之數的解說，各有其異見，學者應當善予采擇，以為研究參考。

Ⅳ 關於大衍之數的問題

大衍，同大演，就是演天地之變。
大衍之數，就是推演天地萬事萬物用的數。
人的求知慾望是無盡的，這正說明了大衍之數的神奇和高深莫測。
具體請參考網路介紹
http://ke..com/view/864342.htm

Ⅵ 大衍之數是什麼意思

「大衍之數」一詞出自周易系辭上傳：辭曰：「衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。」

具體內容請參考：http://ke..com/view/864342.htm

希望採納，謝謝！

Ⅶ 什麼是大衍之數，為什麼大衍之數是50，為什麼要選用49

天為生數是一，地為成數是五，天數二十五，地數三十，天地生成之數共五十五。大衍之數五十，是已有成數五在其中，故天地生成之數五十五去五為五十。

其用四十九者，天地生成之數去生數一與成數五存用數，五十五去六是四十九。天為生數是一，地為成數是五，用數是四十九。天地為父母是生與成，用數是生數與成數產生之數。

根據上述大衍之數本應該是五十五，但是捨去了五。同樣的道理，在正式演卦的時候，又捨去一個陰數六。六局陰數之中，和上面講到舍五是一個道理。那麼五十五捨去六等於四十九。（陰陽相對，各舍一個。）

(7)大衍之數擴展閱讀

關於「大衍之數」，從秦漢至今沒有誰的推想能被超過一半的人認可。而在先秦以前，從來沒有關於「大衍之數」的爭論。

關於大衍之數的由來,易經沒有解釋。就像現在《高等數學》不解釋1+1為什麼等於2一樣，在先秦以前，大衍之數就像我們現在理解1+1=2一樣，認為這是最基本的道理，沒有必要專門解說，因為大衍（演）之數是易經的基礎中的基礎。

在古代，各門各家對自己的研究都持保密態度,傳男不傳女,傳內不傳外。特別是先秦以前,易經傳承只在少數的家族之內流傳，甚至有些派系的特別珍貴的內容僅限於口授，而不允許記錄成文字。

經過秦朝的文化斷層,到了漢代,以前研究易經的前人都早已作古，新人們才從一些殘留的資料中重新研究周易，這個時候，人們反而對一些前人認為是常識而沒有進行書面解釋的內容無從理解。就像「大衍之數」的猜想，一直爭論了2000年。

Ⅷ 如何用周易卜卦（周易上的大衍之數，看不懂，求解！）

一、出處：
「大衍之數」一詞出自周易系辭上傳："大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於撝以象閏，五歲再閏，故再撝（扐 [lè]）而後掛"。
二、總論：
這是論述占筮的方法：
三、名詞：
1、「大衍之數」，大：大數；衍：演；大衍：指運用大數來演卦。大衍之數指五十。
2、揲[shé]：專指古代占卦時， 數蓍草的數目， 分成幾份兒。
3、撝（扐）：音 [lè]，古代數蓍草占卜，將零數夾在手指中間稱「扐」。
四、詳解：
1、大衍之數五十，其用四十有九：先拿五十根蓍草，先拿出一根始終不用，只用其中四十九根（留下的一根象徵天地未開之前的太極）；
2、分而為二以象兩：將餘下的四十九根隨意分開，握於左右手中，左手象徵天，右手象徵地；
3、掛一以象三：從右手中抽出一根，夾在左手小指與無名指之間，象徵人（三：天地人之人也）；
4、揲之以四以象四時：放下右手中的蓍草，用右手數左手中的蓍草，每四根一數，象徵四季；
5、歸奇於撝以象閏：最後，餘下四根或四根以下，夾在無名指與中指之間，象徵閏月；
6、五歲再閏：字面意思是五年有兩閏月（以農歷類似，倒不如說是農歷的根據）這里是指數完左手，再用左手數右手放下的蓍草；
7、故再撝而後掛：所以接下來的過程，就象右手數左手中的蓍草一樣。

五、補充：再用左手數右手放下的蓍草，餘下四根或四根以下，夾在中指與食指之間。再把那象徵人的一要與左右手余數加起來必定是九或五，這為第一變。將余數九或五除去，再來一次數蓍，過程如前，是為第二變，如此再次，是為第三變。第二變與第三變的余數必定為八或四。九和八為大數，四與五為小數，三變的數字的組合來確定少陰、少陽、老陰及老陽。經歷這一過程，才算占出了初爻。

Ⅸ 大衍之數

大衍之數
開放分類： 易經、周易

"大衍之數"一詞出自周易系辭上傳:
辭曰:"大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。"
周易的魅力在於其蘊涵的哲理性,周易的哲理性又依附在卦畫的變化上,而卦畫的變化又是基於策數的推演,
而策數則是由:"大衍之數五十"和"天地之數"兩組數決定的.我們今天生活在一個數字化時代,其實早在3000年前,中華民族的祖先就已經開始用數字來表達這個世界了.
由於"天地之數"的來歷在易傳中講的很明白,但"大衍之數五十"的來歷,卻沒有說明.這給後人留下了諸多猜想:
古人京房曰「五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，合五十」。
邵雍曰「天數二十有五之倍數，合五十」
馬融曰「太極生兩儀兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，合五十」。
荀爽曰「卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用爻，合五十」。
鄭玄曰「天地之數五十有五，以五行通氣，凡五行減五，合五十」。
朱熹曰「蓋以河圖中宮天五乘地十而得之」。
杭辛齋曰:「勾股自乘合大衍數，既三三見九，四四一十六，五五二十五，巧合五十」。
金景芳曰:「大衍之數五十」應為「大衍之數五十有五」，古書可能脫「有五」二字。
團 正在<乾坤譜> 中解釋為「大衍之數五十」。既天一:一單,地二:一雙,天三:一單一雙，地四:二雙，天五:一單二雙，地六:三雙，天七:一單三雙，地八:四雙，天九:一單四雙，地十:五雙。天數一、三、五、七、九共有五單十雙，合二十有五。地數二、四、六、八、十共有十五雙，合三十。天數之中藏十雙與地數十五雙合二十五雙。既「大衍之數五十」也。
為什麼要「用天數之中藏十雙與地數十五雙合二十五雙」為大衍之數呢？這是易經中「數」的特殊意義決定的。易經中「數」的意義，除了具有一般的「數量」意義外，更主要的是「陰陽」意義。單為陽，雙為陰。故「天數二十有五」既「天數五陽藏十陰」，「地數三十」既「地數十五陰」。大衍之數既「天數藏十陰」與「地數十五陰」之和。此既系辭上傳篇首「方以類聚，物以群分」之所指也。
為什麼要用天數藏十陰與地數十五陰之和演天地之變呢？這完全是由天地的自然交變決定的。陽為天火，陰為地水。天一既天火，地二既地水。天三就是「天一火」把「地二水」照熱升到天上的熱蒸氣。天三熱蒸氣中的「熱量」就是「天一」，天三熱蒸氣中的「水分」就是「地二」。當天三熱蒸氣遇冷化天雨下落與大地再交時，「熱量」是不會下落的，而只有天三中藏的「地二水」重新回到地面。所以天地之交既陰陽之交，陰陽之交既水火之交，水火之交的實質，是在天火（即日）的作用下，陰的地水與假陽的水蒸氣在不斷的上下對流，冷熱交換。所以為陰陰相合，故取雙數之和，用於大衍。
夏晟添注:
大衍之數：《易》的推衍是用天地之數。天地之數中何為大數？天地之數五十有五。古人計數是以十為基數（十進制）的，哪么在天地之數中五十就是大數。再有《易》是簡易之學，從而省去『五十有五』中的『有五』。

談談我對大衍之數的看法。
大衍之數五十，其用四十有九 關於這個話題，我回答三個問題：
一、這個大衍之數五十是怎麼來的呢？
我認為：是陰陽數相加得來的。天一 地二 天三 地四 天五 地六 天七 地八 天九 地十 可這十個數加起來是五十五，並不是五十。我認為，古人是把天五捨去了。因為五居陽數之中，按照一般事物的發展規律是 產生、發展 、興盛、衰敗、消亡。而這個五可以是說是陽氣達到頂峰的時候，緊接著就出現衰敗。俗話說物極必反，所以在演卦的時候，就把這個預示著衰敗的陽數五捨去了。
二、為什麼其用四十有九呢？
我認為：根據上述大衍之數本應該是五十五，但是捨去了五。同樣的道理，在正式演卦的時候，又捨去一個陰數六。為什麼要舍六呢？六局陰數之中，和上面講到舍五是一個道理。那麼五十五捨去六等於四十九。（陰陽相對，各舍一個。）
三、那麼有一個問題出現了。為什麼是大衍之數五十，其用四十有九而不是大衍之數四十九，其用五十呢？
我認為：萬事萬物運動才能永久存在，而運動的主動方是陽。兩儀的觀點也是動為陽，靜為陰。因此，首先確定的大衍之數是五十五舍五等於五十。 （先陽後陰）