质胜文则野
⑴ 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子.什么意思
意思是质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。原句出自于《论语·雍也篇》。
句中部分字词解释：
①质：朴实、自然，无修饰的。
②文：文采，经过修饰的。
③野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文采。
④史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。
(1)质胜文则野扩展阅读：
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系。
《论语·雍也篇》涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
⑵ “质胜文则野,
质朴胜过文采,就显得粗野,文采胜过质朴,就显得虚浮.文采和质朴兼备,然后才能成为君子.这是孔子语录之一.常被用来形容文章的好坏.
⑶ 孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
孔子说：性情过于直率就显得粗鲁,礼仪过于恭敬就显得虚浮,恰当的性情与礼仪,才是成熟的人该有的样子。
出自《论语》，请看「雍也第六」第十八章：
【子曰。质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬。然后君子。】
这是孔子教导我们『质胜文则野，文胜质则史』，「质」是本质，「文」是文采，「野」按包咸的批注，包咸是东汉的经学家，他注为「如野人」。因为野在《说文解字》里面是指郊外，就是乡下人，我们现在俗话讲「乡巴佬」，这是野。
「文胜质则史」，史有两个意思，根据古注有两个说法，一个是史书，一个是史官，两种说法意思其实都是相似。「质胜文」，胜，包咸注为多的意思，所以就是「质多于文，则如野人」。因为他有很好的本质，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比较欠缺于礼文的修饰，就显得朴素无华，甚至看起来比较粗鄙，这种人叫野人。这类人，当然他首先要有质，有质而无文，至少他不至于虚浮、虚伪。
如果是「文胜质则史」，因为在古代除了少数的史官非常的讲究诚信，春秋那个时代的史官大部分都没有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是内心本质没有真诚，那是讲「史」的意思。也有的是说史书，史书就是记录得非常的精彩，或者是对某人可能有很多的渲染，但是流于不真实，这个属于史。总之，如果是文多于质，这就显得有虚伪，不诚的味道。
所以孔子后面说，『文质彬彬，然后君子。』「彬彬」，就是文跟质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。
⑷ “质胜文则野，文胜质则史”的解释
译文：朴实多于文采，就未免粗野；文才多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。
引用：
百无一用是书生
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来
的这些人文文化。但主要的还是人的本质。原始的人与文明的人，在本质上没有两
样。饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。饮
食男女，人兽并无不同。但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进
文明社会的轨道。
所以孔子提出“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，
则流于落后、野蛮。“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人
的本质，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没
有保持人的本质，“则史”。这个“史”，如果当作历史的史来看，就是太斯文、
太酸了。我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，
国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是
人类社会趋向衰落的时候。如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，
到了巅峰时期，国运即转衰微了。所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样
要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，
那才是君子之人。
整个国家文化如此，我们个人也是如此。所以我有时也不大欢喜读书太过用功
的学生，这也许是我的不对。但我看到很多功课好的学生，戴了深度的近视眼镜，
除了读书之外，一无用处。据我的发现是如此，也是我几十年的经验所知，至于对
或不对，我还不敢下定论。可是社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献
的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。所以功课好的学生，并不一定将来
到社会上做事会有伟大的成就。前天在×大考一个研究生，拿硕士学位，很惭愧的，
我忝为指导老师。还好最后以八十五分的高分通过了。这个孩子书读得非常好，但
是我看他做事，一点也不行，连一个车子都叫不好。书读得好的，一定能救国吗？
能救国、救世的人，不一定书读得好。假定一个人书读得好，学问好，才具好，品
德也好那才叫做文质彬彬，“然后君子”，算是一个人才。所以我常劝家长们不要
把子弟造就成书呆子，书呆子者无用之代名词也。试看清代中叶以来，中西文化交
流以后，有几个第一名的状元是对国家有贡献的？再查查看历史上有几个第一名状
元对国家有重大贡献的？宋朝有一个文天祥，唐朝有一个武进士出身的郭子仪。只
有一两个比较有名的而已。近几十年大学第一名毕业的有多少人？对社会贡献在哪
里？对国家贡献在哪里？一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一定与
品德相当。才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的“文质彬彬，然后君子。”
不但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。
人性的基本问题
关于“文质彬彬”一节，再深入就要进入个人具体的修养，和人性本质问题。
人性究竟是善还是恶？这是哲学上一大问题。中国哲学的基本，几千年来讨论这个
问题，都无法下定论，西方哲学也讨论这个问题。我们根据孔孟思想，认为人性的
本质，本来是善良的。最有名的《三字经》，第一句话就引用孔子“人之初，性本
善。”不善都是后天学坏了的恶习气。所谓：“性相近也，习相远也。”孟子也曾
举例，说明人性基本是善的。他说，我们走在路上，看见一个小孩子掉下井里去，
第一个念头，第一件事一定是救人，不管这个孩子是谁，是仇人的孩子，或是自己
的孩子，一定只要救人，所以说恻隐之心人皆有之。仁爱、慈悲的心各个都有。其
次，人看到悲惨可怜的人，心里一定为他难过。由此可见人心是好的。
相反的，如荀子主张人性天生是恶的。举例来说，如果一个母亲生了双胞胎，
当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见
人性是恶的。荀子认为人之为善，是后天的教化慢慢塑造而成。在孔子、孟子和荀
子之外的另外一说，便是与孟子同时的告子，他认为人的本性，既不好也不坏。他
说人性好比木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。墨子也是这种
主张：他说人性像白丝布一样，要把他染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。人
性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。现在教育上“可塑性”的观念，便和此相近。
于是，人性是善是恶，或不善不恶，哲学上几千年来都在争论。中国如此，外国也
如此。
但是这些学理到今天还没有给人类以公认的定论，至少在学术思想上是如此。
所以我们常常提到人类的文化非常滑稽。中国人五千年文化历史，西方人也有几千
年，同样的吹牛认为人类最伟大，最了不起——自吹是万物之灵。但在万物的心目
中，如猪、牛、鸡、鸭来看人类，说不定认为人是万物中最可恶的东西，既狡诈又
凶残，因为人类专门杀害它们，吃它们。可是我们万物之灵的人类，虽然有了几千
年文化，但对几个基本问题，却仍然都没有肯定的答案。例如：我们的生命究竟从
哪里来？人性究竟是善的或是恶的？人类自己认为哲学、宗教、科学等累积的文明，
已经征服了太空，这也是吹牛。严格说来，人类今天的文明，只能说开始向太空进
军，太空并没有被我们征服。虽然进到了太空，人类自己切身的问题，仍如几千年
来一样，还是没有解决。科学上为什么要到太空去？主要目的还是要追求生命的来
源。今日科学的物质文明虽然发达，但科学的基本精神还是在追究这种问题的根源。
不过这个问题的答案没有追出来，却把这套探讨的技术，发展到物质文明上去了，
因此便形成今天文化的趋势。
我们不要把问题扯远了，人性的形上形下问题，以后再讨论。以上所谓正反双
方的理由都不太充分，而且有问题。现在我们回来单单讨论人类本性的这个“质”
究竟怎样？这个问题也很难讲。不过人类原始的本性——质——是比较直爽的，我
们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样子都蛮可爱
的，因为他没有加上后天的颜色，还是人性的本质。假使人长大了，都还是这样，
好不好呢？且看我们流传的一两则哲学性的笑话，供给大家做研究性的参考。
还是老虎可爱
有一个老和尚，收养了一个很小的孤儿，才两三岁就带到山上。关着门不使他
与外界任何人接触，也不教他任何事，到抚养成人了，有一次老和尚下山去，一个
朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？这个小孩傻傻地说师父下山了。来客奇
怪地问，你是他的徒弟，怎么什么事都不会？小和尚说，什么叫做“会”呢？客人
就教他见了人，要怎么讲礼，要怎样讲话，师父回来时应该怎样对师父行礼。客人
把这许多事都教给了小和尚，这小和尚已经是二十多岁的青年了，越学越会。客人
没等他师父回来就先离开了，等到师父回来时，小和尚到山门外老远去迎接，行礼
问好。师父看见，奇怪极了，问起这一套举动是哪里学来的。小和尚说出经过，这
个师父气坏了，找到那位朋友大吵一顿。他说我二十多年来，不让他染污上任何是
非善恶的东西，保留一副人性原本的清白。结果给你这一搞就搞坏了，我二十几年
来的心血白费了。我们听了这个故事，其中所包括的内涵很多，不妨从各方面去理
解。
第二个故事大家都知道的，一个老和尚也是这样收了一个小孩。到了二十几岁，
要带他下山，但很为他担心。就告诉他，你没有到人世间看过，现在我带你去。在
城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西——老虎，你要注意，
那是会吃人的。小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子告诉他，说这就
是老虎。老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，到了闹市里最喜欢的是什么？
小和尚认为一切都很好，没有什么特别可动心的。老和尚又问那什么东西最可爱呢？
小和尚说，最可爱的还是老虎。
这两个故事都涉及了人性，所以讨论到《论语》上的这个质字，一定要说怎样
才是人的本质，也是很难下定论的。
如果质胜文，缺乏文化的修养就不美。倘使文胜质便很可能成为书呆子。学识
太好的人，也很可能会令人头大。谈学问头头是道，谈作人做事，样样都糟，而且
主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。
⑸ 论语中“质胜文则野，文胜质则史。”的意思
质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子
“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
⑹ 质胜文则野，文胜质则史。这句话怎么翻译
【译文】孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才
能成为
君子。”
孔子在这则语录里提出了“文质彬彬”的说法，这为后人普遍接受，文采和质朴恰当配合是后来文论家们对诗文写作的要求。
⑺ “质胜文则野，文胜质则史”是什么意思
原文是”子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“
译文：朴实多于文采，就未免粗野；文才多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。
“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来
的这些人文文化。但主要的还是人的本质。原始的人与文明的人，在本质上没有两
样。饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。饮
食男女，人兽并无不同。但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进
文明社会的轨道。
所以孔子提出“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，
则流于落后、野蛮。“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人
的本质，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没
有保持人的本质，“则史”。这个“史”，如果当作历史的史来看，就是太斯文、
太酸了。我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，
国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是
人类社会趋向衰落的时候。如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，
到了巅峰时期，国运即转衰微了。所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样
要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，
那才是君子之人。
⑻ 孔子说:质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子."文""质"如何解释才恰当
质：本质，质朴。
文：学问，文采。
译文：孔子说：“质朴胜于文采，人就会显得粗俗，文采胜于质朴，人就会显得表面浮夸，文采和质朴搭配得当，既质朴又文雅，然后才可以成为君子。”
原文： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
出自春秋孔子弟子《论语·雍也篇》。
孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质。
(8)质胜文则野扩展阅读
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。
孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。
由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。
晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。
《雍也篇》是《论语》中的一个章节，本篇共包括30章。本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
文质观是孔子思想的重要组成部分。孔子认为，质是学习文的前提和基础，而文则对质有引导、规范和培育的作用，文质均衡才能更好地发展。
文质彬彬的主张是孔子提出的，它确切地说明了文与质之间的正确关系和君子的人格模式，也反映了孔子的辩证思维习惯。文与质是对立的统一，互相依存，不可分割，质朴与文采同等重要。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的行为和思想，产生了极为深远的影响。
现代历史学家余英时《儒家“君子”的理想》中说道：君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺文”；一是躬行实践。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也还没有完全成功。
关于“君子”必须兼具此两方面，以下这一段话表示得最明白：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”(《雍也》)此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。
“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”（道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路）。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华（其极端则归于虚伪的礼法）。
前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。