大辂椎轮
⑴ 翻译光斗为督学...其怜爱之如此。
翻译：光斗做督学，对他的爱惜到了这种地步。
原文：
初，大兴人史可法，幼贫贱，奉其父母居于穷巷。光斗为督学，可法以应童子试见光斗。光斗奇之曰：“子异人也，他日名位，当在吾上。”固召之读书邸第，而时时馈遗其父母资用。一日光斗夜归，风寒雨雪，入可法室，见可法隐几假寐，二童子侍立于旁。光斗解衣覆之，勿令觉。其怜爱之如此。
白话译文：
当初，大兴人，史可法，年幼时贫穷地位低贱。住在穷人巷中供奉他的父母。光斗做督学,可以因为参加童子试而拜见光斗，光斗感到惊奇说：“你跟平常人不一样，以后名气和地位一定比我高。”于是招引他在自己宅子里读书，也常常送给他父母钱财物资。
有一天，光斗晚上回来，天刮哲大风下着雪。来到史可法的房间，看到他在几案下睡着了，两个童子在两旁站着。光斗解下身上的衣服盖在他身上，没有让他发觉。对他的爱惜到了这种地步。
此文出自中华民国·赵尔巽《清史稿》
(1)大辂椎轮扩展阅读
写作背景：
《清史稿》虽编成于辛亥革命以后，而编者却基本上还是站在清王朝的立场来写清史的。由于成于众手，彼此照应不够，完稿后又未经仔细核改，刊行时校对也不认真，是以体例不一，繁简失当，以至年月、事实、人名、地名的错误往往可见。
对于编纂上的这些问题，编者也是有所了解的，因此《发刊缀言》中指出，此书仅仅是“作为史稿披露”，「乃大辂椎轮之先导，并非视为成书也」。
尽管此书存在错误和缺点，它根据的大部分材料如清实录、清代的国史列传、清会典和一些档案等，今天也可以见到，但编者把大量的资料汇集起来，初步作了整理，这就使读者能够得到比校详细系统的有关清代史事的素材。
而且有些志和清末人物的列传，并非取材于常见的史料，当另有所本。因此，这部书仍有它的参考价值。
作者简介：
赵尔巽（1844年5月23日—1927年9月3日），字公镶，号次珊，又名次山，又号旡补，清末汉军正蓝旗人，奉天铁岭人（今辽宁铁岭市），祖籍山东蓬莱。
清代同治年间进士，授翰林院编修。历任安徽、陕西各省按察使，又任甘肃、新疆、山西布政使，后任湖南巡抚、户部尚书、盛京将军、湖广总督、四川总督等职。宣统三年（1911年）任东三省总督。
武昌起义后在奉天（今辽宁）成立保安会，阻止革命。民国成立，任奉天都督，旋辞职。1914年任清史馆总裁，主编《清史稿》。袁世凯称帝时，被尊为“嵩山四友”之一。1925年段祺瑞执政期间，任善后会议议长、临时参议院议长。
⑵ 六大名窑分别是什么
中国宋代六大名窑
北宋是我国历史上一个繁荣昌盛的王朝，结束了200多年的五代十国的分裂局面。经济发达，商业兴盛，科技先进，发明了活字印刷，指南针和火药三大科技成果，为世界文明作出了重大贡献。是当时世界上的一个先进大国。
宋太祖赵匡胤执政期间，重视生产，减赋轻徭，崇尚俭朴，以改唐人那种追逐金银玉器的奢侈豪华之风，皇家御用之器以陶瓷制器为上。上行下效，达官贵人，文人雅士，以使用陶瓷制品为荣，从而大大推动了陶瓷业的迅猛发展。据《宣德鼎彝谱》记载："内库所藏柴、汝、官、哥、钧、定"。六大名窑产品虽不能囊括两宋制瓷业的全部成就，但代表了当时瓷器生产的最高水平，并在中国陶瓷史上享有极高的声誉。
柴 窑
柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦河南道所辖之州。柴窑：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润有细纹。足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。论者必曰：柴、汝、官、哥、定，而柴不可得矣，得残器碎片，制为绦环玩具，盖难得而贵重之也。
古人所言的"青如天"，当指柴瓷的天青颜色。与汝窑所突出的天青相比稍有偏灰偏绿感，但比之唐、五代几个窑的青釉仍是柴器接近天青颜色。"明如镜"当指青釉透度和玻璃质感，与唐、五代窑青瓷比透明得多，明如镜即此。"薄如纸"，当是形容器物目测手拿时感到极轻薄。五代青瓷中薄厚不一，尝有极薄者仅达0.15厘米，比作纸，不为过。"声如磬"，指类似古代玉石制的击打乐器"磬"的音响，但从另面反衬出柴瓷胎质与烧结温控极好。"足多粗黄土"一谈，历来众说不一，有待探讨。
我国故宫博物院研究员，著名古陶瓷研究专家冯先铭先生在《古陶瓷鉴真》一书中写道："文献中谈到景德镇早期瓷器，大都赋于色质如玉的赞美词句，如《景德镇陶录》对"陶窑"和"霍窑"有如下描述，唐武德时期陶玉和霍仲初运瓷器到关中地区，称为假玉器，两人所烧瓷器都进贡到宫廷。三十多年，从景德镇窑址调查，结合陕西地区唐墓出土瓷器，《景德镇陶录》上述记载得不到证实，半个世纪前国内外谈瓷的人对五代柴窑进行了一番考证。他们以张应文《清秘藏》书中的"青如天，明如镜，薄如纸，声如磬"。四句描述为依据，考来考去，符合这四个条件的只有景德镇青白瓷。因此迄今"柴窑"也仍然得不到解决。
综合上述文献记载，他们所谈的"陶窑"、"霍窑"和"柴窑"都是不存在的，是明、清两代文人把道听途说的不实之词与景德镇宋青白瓷联系一起，牵强附会演绎出来的。"
柴窑是否存在？我认为柴窑的存在是有充分的客观证据的。其理由如下：
1. 柴窑的存在，是有历史文献的记载和翔实的介绍。如明代洪武时曹昭的《格古要论·古窑器论》中记载："柴窑器，出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。"清梁同书的《古窑器考》中记载："柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。"后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦唐河南道所辖之州。柴窑：青如天、明如镜、薄如纸、声如磬，滋润细媚有细纹。相传当日请瓷器式，世宗批其状曰："雨过天青云破处，者般颜色作将来。"足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。清程哲的《窑器说》和清佚名《南窑笔记》对柴窑器都作了介绍。郭葆昌《瓷器概说》对柴窑器介绍道："柴窑在今河南郑县。世宗本姓柴，故名柴窑。"
2. 柴窑的存在，清宫内府曾有收藏的记载。据《清高宗御制咏瓷诗》一书有四首咏柴窑器的：
《咏柴窑碗》
色如海玳瑁，青异《八笺》遗。土性承足在，铜非箝口为。千年火气隐，一片水光披。未若永宣巧，龙艘落叶斯。
《咏柴窑枕》
《遵生》称未见，安卧此何来？大辂椎轮溯，春天明镜开。荐床犹蟹爪，藉席是龙材。古望兴遐想，宵衣得好陪。坚贞成秘赏，苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏，方斯倍久哉。
《咏柴窑如意瓷枕》
过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。
从这几首咏柴窑器的诗文看，乾隆皇帝不但欣赏到柴窑器物，他还亲自睡过柴窑如意枕。否则，他老先生不会有"睡醒总如意"的感受。据民国赵汝珍《古玩指南》一书中记载："柴窑传世极少，故宫中尚可见之。"传说蒋介石出逃台湾，把故宫内藏的柴窑器带走了。
3. 上海博物馆和北京近来发现有两件柴窑器。上海博物馆有件产于五代的"白瓷镂雕殿宇人物枕"。此枕既非景德镇产品，又非定窑产品。而北京有件五代"白釉刻花碗"，北京专家对此碗认定为五代时产品，为北方瓷，既非定窑产品也非景德镇产品。
综上所述，北京、上海专家得出相同结论：一、两件器物同为五代时产品。二、两件器物均为五代时精美白瓷。三、同为豆绿色。四、同为黄土胎。五、釉汁很薄。六、声如磬，从白釉碗上可以听到。七、从瓷化程度看，同现代瓷没有差别，这在1000多年前非一般窑可以做到。
综合分析，上海博物馆的"白釉枕"其品质应在当时景德镇和定窑之上。加上北京"白釉碗"的佐证，可以断定：除柴窑外，不可能有别的窑口能烧出如此精美的器物。由此，可以断定"白釉镂雕殿宇人物枕"应为柴窑产品。从而解开中国柴窑史的千古之谜。为此，现提供一件精美柴窑碗，供同仁们鉴赏。
汝 窑
汝窑因地处河南汝州而得名。汝窑烧造时间较短，产品稀少，据著录的汝窑器全球不超过百件，主要珍藏在国家博物馆内。其器胎质有厚薄之分，质地均很细腻，呈香灰色，故有"香灰胎"之称。
汝器釉面一般多有开片，常说的蟹爪纹，无纹片的极少，以天青、卵白、粉青为特色，天青为佳，有深浅之分，卵白接近于鸭蛋青，釉面大多失透，粉青以青绿为主调的釉色，青中泛绿，大多透亮，有浓淡之分。
汝窑烧制颇为考究，碗、盘、洗等器皿一般多采用满釉支烧，支钉痕细小如芝麻状，俗称"芝麻钉"，个别支钉呈不规则的小圆形。支钉以三、五、六枚，支钉一般紧*足跟，支钉断面呈现白色，是硅化形成的。后仿者无法做到这一点。传世的器型有出戟尊、玉壶春瓶、胆式瓶、尊、三足洗、椭圆形水仙盆、十瓣葵花口碗、撇口碗、葵瓣式盏托及各式盘、碟等。个别传世的汝器底部刻有"奉华"铭文，是为南宋高宗德寿宫的配殿"奉华堂"的用器，另有底部带"蔡"字的，是为蔡京（徽宗时太师）蔡修（徽宗驸马）父子的私人用器。有的足底刻有："甲、乙、丙、丁"等铭。汝窑器是北宋末（宋徽宗）定烧御用品，胎质细，近香灰色，原因是胎泥中含极少铜元素。宋汝器多见鱼子纹开片，传世品中也有个别不开片的。清代唐英仿烧汝瓷使用了仿铜骨无开片汝釉品。台北故宫博物院藏一只天青无片纹水仙盆，是现今存世唯一可见的无纹片的汝窑器。
汝器烧制考究。历代均有仿制，唯清代所仿汝器，略得宋意，但"香灰胎"这一特征，让仿者望尘莫及。宋汝器迎光斜视，微现红色，迄今仿品，很难有乱真之作。
从近代考古与汝瓷工艺角度看，汝瓷的烧造时段大致可分为北宋早期、中期、晚期（金代）及元代。早期汝瓷釉色莹润，但少装饰，造型简单，为青瓷特征。中期汝瓷则造型多，重装饰，釉上出现密纹开片。晚期为鼎盛期，掺玛瑙入釉，产品工艺日益精湛，但烧造时限仅仅有二十年，产量有限，进入南宋已成"近尤难得"之稀物。晚期对峙与金代，由于技艺南流，金人入主中原，汝器顺势而下，仅可烧制简单一般汝器了。元代起，金、元中原大战，技艺失传，所谓汝瓷已成了厚胎青瓷，且受北方游牧生活的习俗影响，此时的汝器，几乎全部半釉露胎，鉴时不可不察。
汝瓷由北宋创烧后，发展为宫廷御器，到了元代已近尾声，明代即彻底停烧，历程300余年，在中华青瓷史上创造了辉煌一页。
官 窑
官窑就是指朝廷指定的窑场，产品为宫廷用器。宋代的官窑主要是指北宋汴京（开封）官窑，南宋修内司官窑和郊坛下官窑。
官窑器胎多呈黑灰、深灰或黑褐色，也有灰白米黄等色。其中米黄釉色是由器物所置窑位的温度较低和还原气氛不够产生的。官窑胎土淘洗精细，胎质细腻，胎有厚薄之分，因胎的含铁量高，故器物口沿釉薄处与足端无釉处分别呈现黄褐色和赭黑色，俗称"紫口铁足"。
官窑器釉色以青釉为主，其中以粉青最佳，另有淡青、灰青、青绿、米黄等色。釉面一般不太透亮，一部分呈乳浊状，多有开片，称为蟹爪纹。从传世产品看，薄胎釉厚，厚胎釉薄，薄胎厚釉多为小件，其釉往往超过胎的厚度，这是多次施釉的结果。
郊坛下官窑的器型除日用的碗、盘、洗、碟外，还烧有大、中、小各种尺寸的陈设瓷和祭祀用器。其中有仿商周秦汉青铜器和玉器的造型，如贯耳瓶、鬲式炉、盏托、三足尊、出戟尊等。官窑瓷器的圈足总有不规则的感觉。后仿者往往忽视了这一点。器物足端处无釉，用大于圈足的垫饼垫烧，也有用支钉支烧的，但支钉痕的断面呈灰色，与汝窑支钉的断面不同。
⑶ 有什么成语第一个字是大
大开头的成语：
大白于天下
大败而逃
大败亏轮
大败亏输
大败涂地
大包大揽
大本大宗
大笔如椽
大笔一挥
大辩不言
大辩若讷
大步流星
大才榱盘
大才榱槃
大才盘盘
大才槃槃
大才小用
大材小用
大吵大闹
大车无輗
大车以载
大彻大悟
大澈大悟
大称小斗
大秤小斗
大吃大喝
大吃一惊
大出风头
大处落墨
大处着墨
大处着眼
大处着眼，小处着手
大吹大打
大吹大擂
大吹法螺
大醇小疵
大慈大悲
大错特错
大打出手
大大法法
大大方方
大大咧咧
大大落落
大大小小
大胆包身
大胆海口
大刀阔斧
大盗窃国
大纛高牙
大得人心
大德必寿
大德不酬
大敌当前
大地春回
大地回春
大动肝火
大动干戈
大动公惯
大斗小秤
大度包容
大度豁达
大度兼容
大度汪洋
大恩大德
大而化之
大而无当
大发慈悲
大发横财
大发雷霆
大发谬论
大发议论
大法小廉
大方无隅
大方之家
大放悲声
大放光明
大放厥词
大放厥辞
大费周折
大风大浪
大风有隧
大风之歌
大福不再
大富大贵
大腹便便
大干快上
大干物议
大工告成
大公无私
大公至正
大功毕成
大功告成
大锅饭
大海捞针
大海一针
大含细入
大寒索裘
大喊大吼
大喊大叫
大汗涔涔
大汗淋漓
大旱望云
大旱望云霓
大旱云霓
大行大市
大好河山
大好山河
大喝一声
大红大绿
大红大紫
大哄大嗡
大吼大叫
大呼小喝
大呼小叫
大瓠之用
大化有四
大获全胜
大祸临门
大祸临头
大惑不解
大吉大利
大计小用
大家风范
大家闺秀
大家小户
大奸极恶
大奸似忠
大简车徒
大渐弥留
大江东去
大江南北
大匠不斫
大匠运斤
大街小巷
大节不夺
大节不可夺
大桀小桀
大经大法
大惊失色
大惊小怪
大坰之惭
大酒大肉
大举进攻
大开大合
大开方便之门
大开眼界
大块朵颐
大块文章
大快人心
大可不必
大可师法
大来小往
大浪淘沙
大捞一把
大利不利
大辂椎轮
大路椎轮
大露头角
大锣大鼓
大马金刀
大门不出，二门不进
大门不出，二门不迈
大梦初醒
大梦方醒
大名鼎鼎
大名难居
大明法度
大鸣大放
大命将泛
大谬不然
大缪不然
大模大样
大莫与京
大谋不谋
大男大女
大男小女
大难不死
大难不死，必有后福
大难临头
大逆不道
大逆无道
大睨高谈
大烹五鼎
大破大立
大酺三日
大起大落
大气磅礴
大器晚成
大千世界
大巧若拙
大衾长枕
大请大受
大权独揽
大权旁落
大权在握
大人不记小人过
大人不见小人怪
大人不曲
大人虎变
大人君子
大人无己
大人先生
大仁大义
大仁大勇
大杀风景
大厦栋梁
大厦将颠
大厦将倾
大煞风景
大煞风趣
大山广川
大山小山
大声疾呼
大失人望
大失所望
大时不齐
大势所趋
大势已去
大事不糊涂
大事化小
大事化小，小事化无
大事铺张
大事去矣
大事完毕
大事已然
大是大非
大手笔
大手大脚
大受小知
大书特书
大树底下好乘凉
大树将军
大水冲了龙王庙
大水淹了龙王庙
大肆攻击
大肆挥霍
大肆厥辞
大肆咆哮
大肆铺张
大肆宣传
大慝巨奸
大题小作
大题小做
大天白日
大廷广众
大庭广众
大同境域
大同小异
大头小尾
大王好见，小鬼难当
大行不顾细谨
大行受大名
大喜过望
大贤虎变
大显身手
大显神通
大限临头
大相径庭
大相迳庭
大卸八块
大信不约
大兴土木
大雪纷飞
大喜若狂
大雅扶轮
大雅宏达
大雅君子
大雅之堂
大言不惭
大言欺人
大言相骇
大衍之数
大眼瞪小眼
大眼望小眼
大吆小喝
大摇大摆
大夜弥天
大以成大，小以成小
大义凛然
大义灭亲
大音希声
大音稀声
大饮长歠
大隐朝市
大勇若怯
大有裨益
大有见地
大有径庭
大有迳庭
大有可观
大有可为
大有起色
大有人在
大有文章
大有希望
大有作为
大鱼吃小鱼
大鱼大肉
大愚不灵
大雨滂沱
大雨倾盆
大雨如注
大禹治水
大院深宅
大泽礨空
大展宏图
大展经纶
大张其词
大张旗鼓
大张声势
大张挞伐
大杖则走
大者为栋梁
大政方针
大直若诎
大直若屈
大直若屈，大巧若拙
大智大勇
大智如愚
大智若愚
大中至正
大做文章
大璞不完
⑷ 大爱无言 “大……大……”结构
<道德经>四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
"大智若愚"的解释是：才智很高而不露锋芒，表面上看好象愚笨。
大勇无欲不清楚，但
"大勇若怯"的意思是:最勇敢的人看外表好象很胆怯的样子。形容真正勇敢的人沉着冷静。
⑸ 古文《清史稿》全文翻译
译文：
姚文然，字弱侯，是江南桐城人。明朝崇祯十六年考中进士，改为庶吉士。清顺治三年，经由安庆巡抚李犹龙举荐，被授予国史院庶吉士官职。顺治五年，改任礼科给事中官职。
顺治六年，给朝廷上书请求“敕命巡抚、巡按、寻道各级御史根据皇上降恩的诏书清理各地刑事案件，不要任由有司官员拖延轻视。颁发敕令之外，有值得怜悯原谅的，允许专门上疏陈述”。又请重新审定会试落第举人选用的方法，来广泛地使用人才
又请求敕令各省督抚不要胡乱委托私人暂代州县的官职。每个建议都下到礼部商议施行。不久转任工科。
顺治八年，世祖亲政，姚文然上疏请求让都察院甄别各省的巡按御史，与下属部院会同商议，按照六个等次考核，罢黜或晋升有所不同。这一年，江南、浙江遭遇水灾，姚文然请求将受灾地区所应缴纳的漕运粮食折成银两，视灾情的轻重定折多少。
皇上一并采纳。顺治十年，姚文然上疏说大臣获罪不应当用枷锁禁锢，得到圣旨允许施行。后来姚文然升任兵科给事中，请求告老怀乡。
原文：
姚文然，字弱侯，江南桐城人。明崇祯十六年进士，改庶吉士。顺治三年，以安庆巡抚李犹龙荐，授国史院庶吉士。五年，改礼科给事中。六年，疏请“敕抚、按、道恩诏清理刑狱，勿任有司稽玩。条赦之外，有可矜疑原宥者，许专疏上陈”。
又请重定会试下第举人选用例，以广任使。又请敕各省督抚勿滥委私人署州县官。诸疏皆下部议行。寻转工科。
八年，世祖亲政，疏请令都察院甄别各省巡按，下部院会议，以六等考核，黜陟有差。是岁，江南、浙江被水，文然请灾地漕米改折，视灾重轻定折多寡。
既，又言：“折漕例新定，民未周知。官吏或折外重徵耗银，或先已徵米而又收折，或折重运轻，其弊不一。请敕漕臣密察严劾。”上并采纳。十年，疏言大臣得罪不当锁禁，得旨允行。迁兵科都给事中，乞归养。
出处：出自赵尔巽的《清史稿》。
(5)大辂椎轮扩展阅读：
创作背景：
《清史稿》虽编成于辛亥革命以后，而编者却基本上还是站在清王朝的立场来写清史的。由于成于众手，彼此照应不够，完稿后又未经仔细核改，刊行时校对也不认真，是以体例不一，繁简失当，以至年月、事实、人名、地名的错误往往可见。
对于编纂上的这些问题，编者也是有所了解的，因此《发刊缀言》中指出，此书仅仅是“作为史稿披露”，乃大辂椎轮之先导，并非视为成书也。
尽管此书存在错误和缺点，它根据的大部分材料如清实录、清代的国史列传、清会典和一些档案等，今天也可以见到。
但编者把大量的资料汇集起来，初步作了整理，这就使读者能够得到比校详细系统的有关清代史事的素材。而且有些志和清末人物的列传，并非取材于常见的史料，当另有所本。因此，这部书仍有它的参考价值。
《清史稿》的主要撰稿者以文人为主，他们熟读经史，远崇孔孟，近效万（斯同），大多膺任史（文）职，君死臣辱的封建思想根深蒂固，虽然《清史稿》的纂修为他们提供了展示自身才华的机会，但陈腐的观念使史稿的思想性和学术水平受到严重影响。
⑹ 历史高人进
楼主，不要一味相信课本上的东西，那个太教条，我说些自己的看法，希望对你有些帮助。
改良的路和革命的路其实中国人都尝试了，先走的是改良的路，康有为等人走的，但是走不通，正是因为走不通，后来孙文等人才走革命的路。有一点需要指出的是，孙文早期也尝试过走改良的路，他曾上书李鸿章发表自己的看法，但是遭到了拒绝，后来孙文认清了形势才决意革命。
康有为等是读四书五经的，封建思想很严重，他们希望通过靠光绪皇帝的支持来变法，光绪皇帝支持变法的原因有两个：第一，靠维新派从慈禧太后等守旧派手里夺回大权。第二，不甘心做亡国之君。
后来的结果证明改良是行不通的，康有为等人幻想只要不和守旧派产生严重的正面冲突就可以改革，那只是他们单方面的想法。变法实际上是把利益重新分配，康有为那种掩耳盗铃的做法有些。。。
后来还是靠革命才结束了封建统治。
但是需要指出来，仅仅靠革命也是不行的，因为辛亥革命虽然是资产阶级革命，但是资产阶级的力量太弱小，甚至还不如无产阶级，（当时中国的无产阶级存在于外国人在华开设的工厂里），虽然发动了革命却把革命果实抛给了袁世凯。
所以说革命是必然的，但是当时对中国更重要的是实业救国，只有壮大了资产阶级的力量，才能将革命进行到底。
⑺ 明月紫砂壶，大辂椎轮，这壶怎么样
不错很好的壶，但是前提要保证是真伪的情况下，此壶是有名气的壶，现代防伪太多了，是真壶的就很好了，需要知道更多方面紫砂知识与文化找，壶史名录
⑻ 文明是如何形成的.
第三章为《仰韶时代——史前社会的繁荣与转变》，由张忠培撰写，阐述了距今7000年至5000年这两千年间氏族社会的繁荣发展与社会开始分化的状况。这时期中国的新石器文化在自然环境条件较为优越的地区都先后得到了充分的发展，形成了不同区域特点的文化谱系，各区系之间文化特征鲜明而又互有影响，在整体上，考古学文化呈现出五彩缤纷。这时期是探索中国文明起源的重要阶段，但是这阶段的考古学资料因内容异常丰富而显得十分庞杂，各文化区系的经济、文化发展程度又落差较大。所以对这部分的撰写，是较难把握的。作者大辂椎轮，在阐明各区系考古学文化特征的基础上，分析了这时期各区系的经济类型、生产技术与劳动分工等问题，并探讨了社会组织的演变和信仰、宗教的变化与巫师权贵的出现等，使读者很容易掌握中国在距今7000～5000年间社会发展的特点以及如何向文明形成期的社会转变的。
第四章为《文明的形成——龙山时代与龙山交互作用圈》，由邵望平撰写。本章的名称表明至少是本书的主编及本章作者的观点：龙山时代是中国文明的形成期。作者首先从经济与社会结构的发展变化及其特点等方面对约距今5000年至4000年的社会发展状况进行宏观的分析，然后逐一检讨考古发现研究成果最为丰富、也是中国文明起源历程较为清晰的黄河中游、海岱地区、江汉地区及环太湖地区四个区域的文明化进程以及在农业经济、手工业，尤其是冶铜业、玉器制作和建筑技术等方面的成就，并重点对山西襄汾陶寺大型遗址、山东临朐朱封木椁墓葬、湖北天门石家河与浙江余杭莫角山遗址群等一批重要遗址及城址进行了个案剖析，得出龙山时代早期文明的八项特点。由此论证龙山时代是中国早期文明的形成期，以黄河流域和长江中下游地区为中心的龙山文化圈是中国早期文明形成的基础，多源性与交互作用而形成的一统性是中国早期文化的一大特点。作者对重要考古材料的把握与论述，纤细无遗，是迄今为止依据考古材料论述龙山时代社会的文明化程度及其特征方面最为详尽的文章。
第五章着重论述了中国文明形成中最重要的两项基本内容，即王的兴起和城邦的形成，由张光直撰写。其研究的历史时间段主要是龙山时代晚期与三代青铜时代之交，其研究的方式则将这时期的一些现象与商代社会的一些特征联系了起来。分析了这时期的社会政治局面为万国林立，国邑之间斗争的结果是成者王，并重点探讨了王国政治权力的来源，如宗法制度、劳动力的增加与财富的增加、巫术的主要内涵与作用，以及与巫术活动有关的文字的使用、祭祀的发展、青铜器制作等巫术法器的美术特点等，据此说明中国阶级社会文明起源的程序、动力与特殊的形式等。作者认为这个过程自龙山时代启端，至三代初期完成。由于张光直学跨中西，这第六章实际上是融汇了对中国文明起源研究成果和世界上其他地区文明起源研究成果的结晶，因此在这一章中提出的具有中国文明起源的一些社会特征及探索思路，是值得重视的。如万国林立时期国与国之间不断的斗争，造成财富与权力的集中，是中国古代史发展过程中的核心问题；探索国王对财富与权力如何集中的具体手段，是了解中国古代史的直接途径，而重点是政治权力；政治权力的获取和增长，“巫”这类人物和他们的作业与所代表的宇宙观，曾发挥很大的作用；政治权力不断增加的一个主要手段便是国王对巫术的独占；青铜器等美术品是中国古代文明的代表，是由龙山时代与三代的统治阶级对巫术法器的独占而来的。
第五章的内容是该书阐述中国文明起源与初期发展这一过程的中心章节，也是近20多年来探索中国文明起源被特别关注而又不易解答的部分。该书专辟一章，以作者独特的视角，阐述了中国古代王的兴起与城邦的形成及其动力与机制。这是该书长于其他各种中国文明起源研究成果的又一个闪亮点。
第六章为《中国的青铜器时代和三代社会》，主要从考古学角度阐述了三代文明社会的特征，以及二里头文化与夏王朝、商文明、西周文明的内涵与特点等。其中，《二里头文化与夏王朝》一节由严文明撰写，其余部分由卢连成撰写。由于夏商周三代是中国文明社会初期发展的重要阶段，也是形成中国国家社会传统与特点的关键时期，中国古史研究中的一些疑难问题几乎都与这时期有关。更由于考古学研究对于阐明这时期历史的独特的作用，以及获取的丰硕成果，需要在本章中阐述的内容十分丰富。因而使第六章是该书各章节中篇幅最重的。在第六章中，作者充分应用考古学研究成果，对一些说明夏商周三代文明社会发展状况及其特点，以及古史研究中的热点课题，进行了深入的探索，并以予明确的阐述。如对夏王朝历史和商文化起源与先周文化的探索，对二里头文化及商周都城的具体的文化内涵的阐述，商周墓葬特点与青铜器文化说明的当时社会发展的特征，出土的甲骨文与金文资料表明的商周社会的政治、经济、文化等社会发展的方方面面等。第六章是准确应用考古学研究成果系统阐述夏商周三代文明社会的最新成果。
第七章为《东周社会之剧变》，由卢连成撰写，重点阐述了列国都城的兴起和列国王侯墓葬制度的“僭越”，以及铁器的出现及其在社会历史发展中的作用与意义等。这三项内容是说明东周社会剧变这一中国文明社会初期发展过程中发生转变的最重要的现象，也是东周考古学研究长期重点探索的三大课题，积累了丰富的成果。所以，虽然第七章主要依据的并不是被引用得很多的有关文献，而是考古学研究成果，但是正是考古学研究成果才既充分又形象生动地揭示了这时期的社会发展剧变这一历史特点。这应是本书在揭示中国文明社会在初期发展中出现转折这一特点的得意之笔。
第八章阐述了秦汉帝国的形成和统一，由徐苹芳撰写。作者以考古学的实证，阐述了秦文化的起源和发展、成为春秋五霸之一、并统一了中国，以及汉武帝完成秦统一大业。提纲挈领，阐明了中国文明社会初期发展的结果与最重要的成就，即完成了统一大业。其中论证的秦自甘肃东部向陕西关中地区的发展过程、秦陵园制度在芷阳秦东陵的变化以及对中国历代陵墓制度的影响，都是其独到的见解。以万里长城和秦始皇陵的考古研究成果说明秦始皇统一中国的业绩，既具有极强的说服力，又要言不烦。而首次提出的汉武帝完成秦统一大业，在此之后中华民族出现了第一次大融合，其深刻的社会背景是社会政治结构上的根本性的变革，即从血缘政体向地缘政体的变革等认识，是作者在通盘把握中国文明起源与初期发展以及后续发展的全过程的宏观研究视野下，高屋建瓴，得出的对中国历史发展总体特点的恢宏结论。由此也可以使读者理解到：探讨中国文明起源与初期发展过程中政体的形态特征及其演变特点，是该书探索研究的一条主线。
第九章为《中国文明的形成及其在世界文明史上的地位》，分两部分，其中《中国文明的形成》一节由徐苹芳撰写，《中国文明在世界文明史上的地位》由张光直撰写。第九章是《中国文明的形成》这部鸿篇巨著的结语部分，自然也是进行该项课题研究所要解决说明问题的点睛之笔。因此，两位主编对中国文明形成及其在世界文明史上地位的系统认识在这一章中做了集中阐述。
⑼ 关于清史稿
《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修的记载清朝历史的正史——《清史》的未定稿。编修工作历时十余年，至1927年，主编赵尔巽见全稿已初步成形，担心时局多变及自己时日无多，遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版，以示其为未定本。因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书加上《清史稿》本身史料丰富，其价值仍不可忽视。