君子不器

『壹』 “君子不器”是什么意思

君子不器的意思：

1.君子不会拘泥于形式教条；《易经·系辞》有一句：形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上是无形的道体，形而下是万物各自的象、用。被那万物各自的形象与用途束缚其中，就不能领悟、回归到无形的道体。朝闻道，夕死可矣。

2.君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。

3.君子不器，还要根据“道”来理解，孔子在《易传》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”意思是，道是无形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物质都是器，不单指器皿；而道，是所有器物所存在、运动、发展的总规律，是无形的。但是，道器不离，无形的规律的道，恰好就存在于有形的器物之中。

4.孔子说：“君子不器”，意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变！一旦明道，即阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！君子不器，并不是说可以脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用！

『贰』 “君子不器”应该怎么解释

1，君子不会拘泥于形式教条。《易经·系辞》有一句：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上是无形的道体，形而下是万物各自的相。被万物各自的形象与用途束缚，就不能领悟、回归到无形的道体之中。
2，君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
君子不器，还要根据“道”来理解，孔子在《易传》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”意思是，道是无形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物质都是器，不单指器皿；而道，是所有器物所存在、运动、发展的总规律，是无形的。但是，道器不离，无形的规律的道，恰好就存在于有形的器物之中。
孔子解释“君子不器”的意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变。一旦明道，即阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！君子不器，并不是说可以脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用。

『叁』 君子不器是什么意思

你好，很高兴为你作答
君子不器的解释是：君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面。
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
希望我的回答能够对你有所帮助O(∩_∩)O~~

『肆』 君子不器 是什么意思

首先，一些心向儒家的人刻意伪释文义，把“君子不器”这句毋庸置疑是消极内涵的话解释成一种混含的美好语句，把事实上根本就是中性的词汇“器”定义为消极的事物而得出结论。所以说儒家张嘴就来的“君子小人论”，全是不足取的伪腔假调！

那么，“器”，是什么意思？
【埏埴以为器，当其无，有器之用也】
【凿牖以为室，当其无，有室之用也】
从这些简单的“制陶、筑室”的人类劳动中，我们就可以知道，“器”只不过是为生活方便被加工改造而来的一些“人造物品”。体现的是人类的实践活动。如果能注意到实践的重要性，道家思想的伟大内涵由此足见一斑。道家处处有类似“千里之行始于足下”的实践观论述。而儒家真不愧为“呆子书生”，不仅仅脱离实践只喊口号，还诳言摒弃实践，——“君子不器”就是反对行动鼓励顺从的理论。

一句话，“君子不器”就是一种站在实践对立面的消极观念。（“器”是实践的象征。）

无论你作何种美化的解释，其本意就是这样的。再如“民可使由之不可使知之”，自作聪明的儒生们，会把标点符号做一下位移，蒙人耳目呢……

『伍』 君子不器是什么意思

君子不器的意思是：君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面。用于赞美别人多才多艺。

【出处】战国·孔子《易传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

所有有形的物质都是器，道是所有器物所存在、运动、发展的总规律，是无形的。

【例子】我现在以将我所学过的武功全部融合在一起，以君子不器驾驭，倒是可以做到融会贯通。

【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义

【近义词】多才多艺、文武双全、全知全能

【反义词】碌碌无为、不学无术、一无所长

(5)君子不器扩展阅读

1、君子不器的近义词

多才多艺

【解释】具有多方面的才能和技艺。

【出自】清·吴趼人《二十目睹之怪现状》第四十三回：“此公真是多才多艺！”

这个人真是具有多方面的才能和技艺

【示例】夏雨是一个多才多艺的女孩子，唱歌、跳舞样样精通。

【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义，形容才能多方面

2、君子不器的反义词

一无所长

【解释】学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。

【出自】东汉·班固《汉书·霍光传赞》：“然光不学亡术，暗于大理。”

霍光不爱读书，不识大局，不会治家，最终导致惨祸上身。

【示例】我们要努力学习科学文化和技术，一无所长的人无法适应四化建设的需要。

【语法】联合式；作谓语、定语；含贬义，指人无学术、没本事

『陆』 《论语》“君子不器”什么意思

“子曰：君子不器”。首先这句话出自《论语·为政》。那《论语·为政》篇讲的什么呢，为政，从字面上理解就是跟做官有关的。孔子说过“学而优则仕”，意思就是如果你的知识足够丰富，就应该进入官路，走向仕途。因此古代读书人也把进入仕途当作人生的最终目标。 所以此篇简单明了地说就是讲求官、为官的基本原则。

而把君子和不器放在一起的意思就是作为君子，你不能像器具一样，只会做分内的事，对于自己工作以外的事情一概不知。而把这句话放到了《论语·为政》中，也是有目的的。如果你做官从政，不仅要把自己职位的工作做好，还要会其他职位的事情。如果只在一个位子上有用，放到别处什么也不懂，那也就跟器具没什么两样了。

在为政方面，孔老夫子认为做官要通才，就是学识广博、技能广泛，涉及面广，在各方面都知识渊博。所以我们不能拘泥于自己的专业，要向君子不器的方面发展。

『柒』 君子不器是什么意思啊

君子（德高才高之人）不象器皿一般。意谓用途不局限于一个方面，是全才。用现代话说：君子不是专家，只通晓一个方面，而是通才，通晓各个层次、各个领域。

『捌』 “孔子曰：君子不器”是什么意思

意思是：孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。

出处：春秋战国时期孔子的《论语·为政》。

原文节选：

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文：子贡问如何才是一君子,孔子说：“君子做事在说话前,然后才照他做的说。”

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“

孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”

(8)君子不器扩展阅读：

创作背景：

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。

郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

『玖』 如何解释“君子不器”

这句话有很多种解释方式，总的意思是类似的。
出自孔子语录，论语。
但是其来源更早是在易经的系辞。
‘形而上学’这个词也是这么来的。
来源于‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’

老子道德经也有类似含义的语句。
大音希声，大象无形，大方无隅，大器晚成，这是相同意境的例句，实际上就是把这句话更通俗的讲白了，更有一层真正的‘道’是与常态观截然相反的意义。
更有解释其真意的一句话便是‘绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。’
更加直白的告诉你了，何为礼仪，仁义，道德，几乎点破了封建二字的根本。
古代许多的不孝子，奸臣，卖国贼实际上是承担不起忠孝，而不是真的不孝，纯粹的不孝子是很少的，尤其是古代不会父母过度溺爱的情况，通常是生活所迫。

所以，大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。
大道若全，人人纯善何来仁义？智慧出现，教导众生何尝不是掌控权威？因为六亲不和的太多了，所以才有孝子贤孙，否则谁比谁孝顺？国家如果安泰稳定，大臣又有谁会想让国家灭亡呢？他们还指望在国家这个灶台吃饭呢，谁会砸了这饭锅？

所谓的割肉奉母，卧冰求鲤，就比照顾父母，无疾而终的子女更孝顺？
孝顺不是靠父母的体会与现实评价的，但是又是谁规定的呢？这规定的东西，便可以称‘器’不器，就是不受约束啊。

国家用仁义，孝道约束世人，就是因为‘大道崩废’啊！创造圣人，掌控智慧约束万民，定下了礼义廉耻，忠孝仁义，至此，忠孝仁义便从‘形而上的道’变成了‘形而下之法’
忠孝变成了枷锁，仁义也就成了牢房，被约束狠了的一些人就会更加铤而走险。
所以，孔子君子不器，也有这一层含义。

所以曹操是‘乱世之枭雄，治世之能臣’因为他从道德，礼仪上评价是如此，可他实际上是真正心怀天下的人啊。
到了真正的乱世，不会拘泥于礼仪，忠孝，只会最快，最大化的稳定天下，并不是怕死，怕死会刺杀董卓？他只不过是追求天下安定罢了。
这就是曹操的体现，脱离剧情描述，刺杀董卓，讨逆，但又被袁绍摘桃子，依旧拼命的和董卓拼，但是势单力薄无可奈何的进入乱世，汉朝彻底覆灭。
然后开始枭雄模式，但看其他众人，实际上袁绍真的不明白大局吗？只不过是他希望汉朝灭亡，天下大乱而已。
古代世家门阀实际上不希望百姓民智开启，希望自己是最尊贵，权威的，这便是圣贤智慧的来历，不希望你思考，只需要你盲从。
所以老子道德经更是有言。
“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”
所以道德经许多核心精益，用非常夸张的文字描述，目的就是让人惊讶，错愕，不解，甚至大笑，不笑不足以为道。
所以道德经也没教人到底什么是‘道’而是告诉你‘道应该是什么’
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所以返回孔子所说‘君子不器’
便是有几层含义。
1：君子不拘泥于形式，只求本心。论语有言‘君子，食无求饱，居无求安。’‘穷则独善其身，负责兼济天下’所以君子不是神，没有特定的要求，实际上是随着时代做自己应该做的事情，不盲从，不拘泥，洒脱自然。
2：君子的行为是追求‘道’也就是，形而上，拘泥形而下者的，不是君子。君子是行道之人，更加积极向上，圣人呢？则是得道之人，更加深邃。
但，实际上，孔子口中的君子，才符合老子所述的‘圣人之道’的精髓。绝圣弃智，圣人永远不会给人一个标榜，告诉你这是对的，他只会去做事。
3：君子不会受到现实困境的约束，能够打破局面。
这样也能解释君子不器，但实际上也不过是第一个含义中又引申出的意思。

所以，从哲学根源上讲，儒教的君子立意还在后世口中‘圣人’之上。
老子如果知道后人尊其为圣人，估计也是悲大于喜。
君子本来应该是，礼乐崩坏，大道凌乱时代的求道之人，虽然可能求之不得，但却也走在大道之上。
在老子他们的口中，所谓的圣人，可能从三皇治世五帝为君开始便已经没了。
家家夜不关门，日不闭户的时代才会有圣人。